老亦得以無欲溷之。吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。後儒於古人文，以禮樂之學漫不攷習，而徒強揬力索。或曰：從容玩味，其不入於空虚者幾何。聖人葢前知其獘，故以身示教焉。然聖人之徒思僅無益，以思在禮樂名物，但虚而不實。後儒之徒思則有害，以入於測性猜天，將躐等而陷異端也。有始有卒者，其惟聖人乎。末先學，始也；本後學，卒也。若始卒當前皆具，其惟天生之聖人乎，而何以責小子？按聖門不輕言上達固也，卽下學亦有次序，先博文而後約禮，先幼儀謹信而後慎獨正心。乃後儒教人先講心性，誣人誣世甚矣。德者性之仁義禮智也，明明見於詩書，明而又明也，即下文曰新又新，學脩恂慄威儀之功也。孟子江漢以濯之秋陽以曓之，明明德之象也，親如保赤子也養也教也，止者至於是而不遷也，至善中也。如佛老之空虚，以為明心見性，襍霸之權術以為治平，非善也
[以下大學傳注] 明德親民之具物也，如禮也非禮不動，所以脩身本也，齊民以禮末也，事其物事也。明明德於天下者章，明其德於天下也，如書所言光被四表是也。脩身卽下文忿疐恐懼好樂憂患之用、視聽食息之事，皆脩之使無愆差，如禮頭容直氣容肅立容德色容莊聲容静口容止目容端手容恭足容重，皆脩身也。心身之主也。正卽下文心在也，謂正在中也，不論有念無念有事無事，皆敬以直内，則有以檢身，而後身可脩也。意心之所之也，欲為脩齊治平之事也，誠者欲為脩齊治平也，則如好好色，欲不爲不脩齊治平也，則如惡惡臭。不苟且或中止或外飾而自欺也，如是則意定於一，而后放心可求也。知心之覺也，致推極也。知脩齊治平何為至善何為非至善，明其當止之處，而后意可得而誠也。物大學中之物，如三物四術脩齊治平之具，上文物有本末是也。格至也，學習其物必至其域、造其極也。論語博學於文是也。博學於文，則明親之道知矣，知而後可誠意，以正其心而行之於身於家於國與天下也。論語所謂約我以禮、齊民以禮也。心以檢身百體，就職脩身，卽該正心也，明明德也。脩身爲齊治平之本，卽明德為親民之本也，明物有本末也。不言終始者，卽見先後內也，國與天下非所薄，而較之親親則所薄矣。天下之本在國，國之本在家，家之本在身，故又言厚家為國與天下之本，愈見脩身為家國天下之本也。本末不可倒加，此則知本在脩身以明德，此謂知本，則知至善之所止。明德必脩身則不混於空虚，親民由脩身則不誤於襍霸，此謂知之至也。易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性，言天道一陰一陽流行相繼而不息，天道本然之善也。於是大生廣生賦之於人陽德爲仁禮，陰德為義智，凝成於心者，則性也，是天命之性也。孟子曰：親親仁也，敬長義也，逹之天下也。言愛親卽性之仁，敬長卽性之義，良知良能達之天下，無不同也，是率性之道也。率循其自然也。孟子所謂利也，周禮周官脩道之教也，性卽後文三逹德，道即五達道，教則三重禮樂也，皆中也。民受天地之中以生性也，發而皆中節道也，用其中於民教也，然者庸也
[以下中庸傳注] 道出於性，成於教，豈可須臾離哉。若其可離，則非共由之道矣。夫人之心，喜怒哀樂，念念循環，動與物接，其间寂然不發，己心一無所覩一無所聞之時，乃須臾也。然此須臾之未發，性本在焉，是天下之大本也。此時昬忘，則道離而本隕矣。故君子存存，然敬以直內，以立其大本焉，此存心之公也。喜樂為陽，怒哀爲陰，天道之陰陽所賦也。喜怒哀樂，愷惻及物卽仁，有節文即禮，有斷制卽義，知當喜怒而喜怒當哀樂而哀樂即智。凡願為者，皆喜之類也，不願為者，怒之類也，快意者，樂之類也，不快意者，哀之類也。發謂形於念、見於事也，戒慎不覩恐懼不聞以至於共覩共聞無時不存其心，使心齊明，如神居中肆應是致中也。慎隱微之獨，以至於見顯之處，無在不敬其事，使動容周旋，中禮成己成物時措咸宜，是致和也。以之乾坤潛孚，品彙咸若，感化之位育也。官天分地，左右愛養，政事之位育也，脩道之極功也。致中，卽論語造次顛沛心不違仁也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也，睿者思之深入也，耳聰目明，心思睿知，所以運用寬裕諸德者也。故先之異學心如止水寒潭幻照無實用，與淵泉時出正相反。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？易上文睿以聖者，思作睿睿作聖也。易寬裕諸名，以天德者寬裕溫柔，仁德發強剛毅，義德齊莊中正，禮德文禮密察，智德得於天者也。故曰天德大德小德，卽此也。馮樞天曰：集注云，人性皆善而覺有先後，必效先覺所爲，乃可明善而復其初。其言本之天命，該以知行，歸於盡性逹天，今不之用，何也？曰：集注旁襍膚泛，不明言學之正途，乃聖學之所以歧也。無論他經，即以論語言，數章而後，卽曰學文則文，非正學之所在乎？朱子訓文曰詩書，六蓺乃於此不之及，何也？興詩立禮成樂，文以禮樂，文武之道，賢者識大，不賢者識小，夫子焉不學？聖門論學確有指實矣。溯之天命，歸於盡性，則上達之事，非下學也。卽學兼知行，亦未明晰，程子曰：學者將以行之也。其言尚是，葢學有可卽見於行者，如日用動靜之禮是也；有不能卽見於行者，如兵農禮樂由求等經世之略是也。且卽日用之禮如手恭足重正立執颜之類，可卽學即行；如孺悲學士喪禮於孔子，則但為學，必他日居喪如禮乃為行，不可卽以學為行，故中庸好學、力行分二事也。宋儒為學專在讀書，內則玩索性天，外亦輔以倫常，至於禮樂兵農聖門，所謂博學於文者，獨置之若遺，以致處無學術，出無政事，世道民命無所託賴，豈小失哉！
[以下傳注問] 李文長問曰：學在己知不知在人何慍之有亦不用，何也？曰：據擇學問思辨之事也，守卽行也，動必以禮，謂之行，非禮不動，謂之守一也。脩身以道，五逹道也，脩道以仁，三達德也。專言仁者，知勇義禮皆統於仁也。誠，實也充也，孟子所謂返身而萬物皆僃于我也。身之本誠者，天所與之道也，反身以誠之者，人所由之道也。本天而自誠者，乃不勉不思，而從容中道之聖人也。盡人以誠之者，則學問思辨以擇善，而明篤行以固執而誠者也。有弗學，如學兵者，不學農而學兵，弗至於能不措置也。誠者天德王道僃矣，天德天命之謂性也。王道率性之謂道也。自天與以誠而心體光明言，則謂之性誠，如湯誥所言上帝降衷於下民若有恆性也，明如泰誓所言惟人萬物之靈也，是天德也，自上脩明其道。以使人誠言，則謂之教明，如孟子所言明人倫也，誠如詩小雅所言民之質矣徧為爾德也，是王道也。大哉聖人之道，上文言至誠之道，己乃贊其大而歸之以禮，以見崇禮之爲亟也。聖人卽至誠也。禮者，喜怒哀樂子臣弟友之天則也，自率由謂之道，自規物謂之禮，尊德性者存其心養其性以事天也，道問學者博學審問也，致廣大者寬以居之也，盡精微者極深研幾也，極高明者知崇效天也，道中庸者庸德之行庸言之謹也，溫故者不愆不忘率由舊章也，知新者差等百王損益因心也，終以敦篤肫厚，全其至誠，而崇禮以宰制萬物、裁成天地焉。朱注以洋洋三句爲道大無外，優優三句為道小無内，則本文贊大未嘗言小，且二語本於莊列屈原言仙道，亦曰其小無內其大無垠，非聖道也。其語意視人知甚輕矣，如此自不必慍，非而字轉文義也。聖學視人知甚重，如或知爾則何以哉，學者成己卽以成物，非不欲應人知也，乃不知焉，宜乎慍矣。然廣土眾民之欲定四海，民之樂卽不得遂，而所性不移一無慍怒，非德成何以幾此？趙漸逵問曰：本根本也，根立枝葉自生，乃程子又訓本為始，以孝弟為第一坎，仁民第二坎，愛物第三坎。世有一坎立而二坎三坎生者乎？曰：然，仁即言仁民愛物也，不必牽及性。樊遲問仁，子曰愛人，言愛曰能使枉者直，程子必訓仁為性，則孝弟難言爲性之本，遂訓本為始，且因而遁其詞曰：性中祗有仁義禮知而已，何嘗有孝弟。不惟與孟子愛親敬長不學而能相反，而率天下之人而禍孝弟者，恐自此言始矣。問朱注仁者心之德愛之理，其說如何？曰：後儒改聖門不言性天之矩，日以理氣爲談柄，而究無了義。曰理氣不可分而爲二，又曰先有是理後有是氣，則又是二矣。其曰太極是理陰陽是氣，太極生兩儀為理生氣，則老氏道生天地之說矣。不知聖經言道，無在陰陽倫常之外而别有一物曰道曰理者。易曰立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義，則道者乃陰陽剛柔仁義之通名，不在陰陽仁義前也。在天在人通行者，名之曰道，故小人別有由行，亦曰小人之道。理字則聖經甚少，中庸文理與孟子條理，同言道秩然有條，猶玉有脈理、地有分理也。易曰穷理盡性以至於命，理見於事性具於心命出於天，亦條理之義也。今乃以理代道，而置之兩儀人物以前，則鑄鐵成錯矣。卽如愛之理自幼觀之以爲愛之道理云爾，虚字也。及觀朱子自訓，乃滋之惑。曰理是根愛是苗，猶糖之甜醋之酸，夫糖甜醋酸卽其性，卽此物非糖醋為根酸甜爲苗也，亦非酸甜爲根糖酸爲苗也，仁性卽愛，非别有一理為根而愛爲苗也。孟子曰惻隱之心仁也，人皆有不忍人之心，易曰天地之大德曰生生，生卽仁也卽愛也卽不忍也，即性卽情也，必以愛爲專言情，而曰有一理根在先，亦異於易與孟子矣。溤樞天曰：楊氏謂敬事章，但論所存，未及為政，請問事非政事乎？曰：非但此也，卽朱注務本亦誤使民，則修築細事亦具矣，曰事，則本末畢舉矣。颜先生曰：明示治國之政，而曰未及為政，先儒斷不冬烘至此。其源則以重惺覺卑事功，不知不覺，遂為此語也。語宋涵可曰：聖門不空言敬，敬其事，執事敬，行篤敬，修己以敬，孟子所謂必有事也，程子訓主一無適，粗言之猶通，謂為此事則心在此事，不又適於他也。精言之，則心常惺惺，心要在腔子裏，乃離事言敬矣。且為事之敬有當主一無適者，亦有未盡者，瞽者善聽，讋者善視，絶利一源，收功百倍，此主一無適也。武王不泄邇不忘遠，劉穆之五官竝用，則神明肆應，敬無不通，又非可以主一無適言也。問中庸戒慎不覩恐懼不聞，非無事而敬與？曰：君子無事之敬有二，一其所不覩不聞，乃前念己過後念未來，須臾之頃，故曰不可須臾離也。一向晦宴息夢寐持敬，曰夕惕若，然正敬事功純乃如此，非卻事以爲敬也。問何以見離事言敬也？曰：朱子謂程子言主一無適，謝氏言常惺惺法，尹氏言其心收斂不容一物，葢敬心既立，由是以格致，由是以誠正修齊治平，是敬先事後，非離事言敬與？且其持敬之功曰半曰静坐，何嘗著事與？四明潘用微曰：必有事之謂敬，非心無一事之謂敬，心無一事，不過虚明湛然，如佛氏所謂惺惺寂寂而已，豈聖人之所謂敬乎？語惲敦夫曰：宋儒講主敬，皆主靜也。主一無適，乃靜之訓，非敬之訓也。葢自太極圖說以主靜立人極，其後不惟楊龜山李延平靜坐體驗喜怒哀樂未發氣象，朱子議其似坐禪入定也，卽程子與游楊等講學，忽然閉目端坐，門人侯之雪深尺餘乃醒，試思從古聖賢，有此境邪？問集注以安處善樂循理解富而好禮，不用何也？曰：好禮,如衞武公內而威儀話言/外而告命兵戎,微而爾室屋漏/顯而灑埽友朋,行之有具動必以禮,日求儆戒視但無驕者,大進矣.若安處善樂循理貧而樂者,獨不然乎?何以分焉?問:溫故知新不從集注,何也?曰：朱子曰,溫故不知新,只記硬本子聞見,雖富記誦,雖勤口耳,文字之外略無意義.則其所謂温故者,祗在讀書而知新者,卽其所謂一旦豁然貫通,非古人操縵襍服敬孫時敏之謂也.況子夏曰月無忘其所能温故也，曰知其所亡知新也，明分二事。且中庸朱注故新亦分二事，何必於此而合之？又曰：近宗程朱者詆陸王頓悟爲禪，不知古經無悟字，悟卽禪宗，不特在頓也。程朱好誦讀、重惺覺，故悟欲漸；陸王輕誦讀、專惺覺，故悟欲頓。葢視程朱又甚耳。潘用微曰：悟者，從未有是境而忽及之，禪家以此為法門。愚謂大學言知在於格物，論語先覺，就應事接物言，與一旦豁然之旨，天淵分矣。問：張氏非為欲使民敬忠以勸而為之，以為無計功謀利之心，何如？曰：後學迂弱無能，皆以此語誤之。董仲舒曰：正其道不謀其利，脩其理不急其功。語具春秋緐露，班書誤急為計，宋儒遂遵此為學術，以為事求可、功求成，則取必於智謀之末，而非天理之正。請問行天理，以孝親而不思得親之歡，事上而不欲求
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