求上之獲，有是理乎？然則用兵而不計兵之勝，孔子好謀而成非矣；耕田而不計田之收，帝王春祈秋報皆為冀利貪得者矣。康子但無使民敬忠以勸之具耳，非謂其使之之言非也。敬忠且無論，在上者不使民勸於爲善，安用上爲？謂惲廉夫曰：魯有天子禮樂，程子曰成王賜之，伯禽受之，皆非也。其論似維持君臣之倫，而實未盡人情天理之至也。觀之書可見矣：二帝於臣拜而不稽首，周王於諸矦惟有天揖土揖時揖，乃太甲於伊尹、成王於周公獨拜手稽首。孟武伯曰非天子寡君無所稽首，則稽首拜君之禮也。是其敬之如君不敢以臣禮待之明矣孔子刪書存之固以為當矣太甲以天子禮葬伊尹成王以天子禮祀周公葢以臣子自居者伊尹周公之道也不敢以臣子待者太甲成王之道也若謂天子之尊必不可施於臣則尧舜竟以天子與臣舜禹竟受天子之讓愈大非矣程啟生問素絢章不用集注請詳示之曰：一以其誤引考工記也考工記後素功素采色也非素地也施粉釆在後也非素在先而繪在後素即繪之一色也況素地古所未聞尚書考工皆指上衣山龍華蟲作繪為言孔疏云祭服玄纁為之故時稱玄衮未聞白素作朝祭服也一以非經文也後素素在後也令云素地在先須改云後於素矣一以禮後於忠信非教也聖人敎人以禮為要曰：克己復禮約之以禮今乃曰：禮後於忠信不幾如莊老言禮義忠信之薄乎葢詩言素以為絢謂國色素豓拭之瑩然濯之皎然是為絢飾子夏之疑則謂素乃天成非絢飾也子證以繪事言繪事後加素采則素卽名為絢飾亦何不可夫解素之可為絢而曰：後則天生之素見於後之拭濯不可以蒙不絜猶性出之禮而周公制之孔門學之皆有後起之功釋回增美不可己也夫子言後素未嘗思及此故贊以起子馮樞天問曰：集注引甘受和白受采忠信之人可以學禮白非指素地歟曰：注疏有明訓矣謂甘亦一味而能受他味之和白亦一色而能受他色之采忠信乃禮之實具非與禮為二物而忠信在先禮在後也問關雎朱注以為宫人思樂后妃得其性情之正不從之何也曰：朱子每以理論詩則此注於理有歉矣宫人誰之宮人邪文王文定時方十四五歲未得先有宫人以思后妃若曰：王季宫人則國君之子年方幼少何至為之思擇配至於寤寐反側且宫人者非宦寺則宮女也琴瑟鐘鼓豈共分所可為者乃謂得性情之正則性情之正在宦寺宮女矣王業基之宦寺宫女矣用之鄉人用之邦國皆欲其以宦寺宫女為法矣序謂后妃思進窈窕之衆賢未得而憂既得共事宗廟樂行而樂何其風雅可感可歌似不必為新說也問吳氏論子產是否曰：行己事上養民使民盡人臣之事矣子產皆合君子之道春秋時孔子而下第一人也乃吳棫刻責之曰：但言有君子之道四則其餘未至矣請問四者之外是何事而子產未合君子之道乎朱注如樊遲粗鄙近利子貢欲為皎皎之行聞於人等語皆無據而詆先賢又朱子謂學而時習之看來好支離陸子謂有若為人孝弟數章自幼覺其支離則視聖賢無一可尊信矣豈誠分道揚鑣者邪國公玉問宋儒尋樂樂果何在曰：孔颜之樂聖經有明訓矣論語曰：知之不如好之好之不如樂之之字皆指道言則樂道也孔子自居好學曰：樂以忘憂則樂學也子之武城間弦歌之聲莞爾而笑則樂道之得行也孟子曰：父母俱存兄弟無故入孝出弟之樂也仰不愧天俯不怍人守先王道之樂也敎育天下英才待後學之樂也皆樂道也周茂叔乃令二程尋孔颜所樂何事朱子曰：今亦不敢妄為之說若說樂道便粗加樂天知命四字又壞了這樂以至陸子靜曰：未知博學个甚麼審問个甚麽朱子曰：如今不敢說時習須看見得?物事方能時習又曰：孟子道性善須看因何理會一个性善作甚麼一派禪悅藏鉤設謎乃附孔颜之樂學者不可不辨也問集注游蓺為小物為末為輕何如曰：庚子冬如江南適鄭魚門江宁校士訖有一士曰：李正芳陳請鄭公以颜習齋之學訓士鄭公批云習齋學重六蓺但道為本蓺爲末恐人舍本而趨末也李生來質余曰：達巷黨人稱孔子博學孔子擇居射御是以射御爲學也子之武城聞弦歌而子游以為學道是以禮樂爲道也孔門身通六蓺者七十二人而有德行者不違仁是德仁皆在六蓺內也以倫常日用言曰：道得倫常於身心曰：德心純粹曰：仁而其實事則曰：蓺集注道蓺分本末誤也自古有以禮樂為末者乎記曰：禮樂不斯須去身末務而何庸斯須不去乎孔子曰：立禮成樂文以禮樂可謂成人末務而何以成德成人也乎然鄭公未可尤也宁道孔聖誤諱言鄭服非漢唐重師承卽然矣何尤問用行舍藏注何如曰：則行則藏有求志逹道之具也集注如尹氏謝氏專以行藏無意必言宋人不重經綸之具可見矣事懼謀成正告子路以行軍之道非不重其行軍也若不與其行軍曷為曰：可使治其賦乎謝氏乃曰：其問卑宋人之輕去武備又可見矣此其所以屈膝於金源也問子言民不可使知程子改為不能使知而曰：若聖人不使民知則是後世朝三暮四之術矣何如曰：使民愚者霸主之心也使民智者迂儒之見也考三代敎民之法惟有正月朔日縣治象之法於象魏使士民觀十日而斂之且狥以木鐸曰：不用法者國有常刑此外則敎士而使民觀感卽以敎民故大司徒曰：以鄉三物敎萬民孟子論敎民祗在庠序學校王制簡民之不帥教者耆老皆朝於庠元日習射上功習鄉上齒使其觀焉是也無專聚農工商而敎之者敎之則諭以事如月令戒其容止婦女無觀以勸蠶事之類無專聚民而與之空講道理者故驅而之善也曰：民之質矣日用飲食從欲以治也曰：不識不知順帝之則自明有講聖諭一事聚衆講說忠孝之所以然乃道學講學之習所連而及也究之愚者莫能領解智者啟其穿鑿而民俗日遠於古朝聚夕散擾民廢事乃知不可使知之訓不可改也問子絶四注何如曰：聖人大而化之心體直同天地乃以物欲牽引循環無穷八字考其有無恐以常人之量窺聖人矣問集注以私欲訓已不用之何也曰：己訓私欲從無此解且下文卽曰：為仁由已一訓私欲一訓我身頃刻異訓可乎聖門專重學禮宋儒專言去私學禮則明德親民俱有實事故曰：天下歸仁去私則所謂至明至健者祗在與私欲相爭故訓克曰：勝曰：殺訓禮曰：天理而履中蹈和之實事程子四箴皆不及焉遂使二氏翦除六賊之說得以相襍始以私欲爲賊而攻伐之究且以己之氣質為賊而攻伐之是戕賊人以爲仁義也其害可勝道哉颜先生曰：今人非禮一讀勿視一讀言不視非禮也經文則非禮勿視作一讀言視必以禮也虚實之判若天淵矣故集注不言天下歸仁而解曰：天下稱仁亦虚亦小矣問心常存故事不苟不用之何也曰：為之難之字指仁字難卽仁者先難之難言為仁難言自訒何其明切加一存心於爲事先豈聖言尚待沾補邪語王帶存曰：集注以禰祖爲名不正誤也輒名不正在於拒父若禰祖則從古有之商太甲以孫繼湯周桓王以孫繼平王祖必入禰廟未聞新祔之君有空禰廟而升祖廟者魯僖公以兄繼閔公周孝王以叔父繼懿王閔公懿王亦必入禰廟以不入禰廟則廟中并無一弟廟姪廟可入也魯文公時當遷閔祖廟而祔僖公於禰而文公欲尊其父竟遷閔廟主躋禰於祖謂之逆祀左傳曰：子雖齊聖不先父食謂閔居禰廟久僖即其子也公羊傳曰：逆祀者先禰而後祖也謂僖宜禰者而先之閔為祖者而後之也穀梁傳曰：是無昭穆也是無祖也謂閔宜遷昭而仍禰廟在穆僖當祔穆而躋祖廟在昭不尊閔無祖也是則高曾祖禰四廟以次遞遷祧必在昭祔必在穆新祔者不論其世次為父為祖爲兄弟為姪為孫而皆祔之禰廟乃廟次一定之禮且去者舊為君而新君曾爲臣雖兄弟與叔父皆臣也以臣繼君則猶子之繼父矣亦傳位一定之情出公不祔祖於禰而何祔矣問三友三樂集注言相反不用何也曰：此作時文伎倆也聖人立言豈為瑣瑣比偶哉況以注文觀之飾威儀似不諒何以反直工媚說似不直何以反諒驕樂則侈肆而不知節佚遊宴樂尚知節乎佚遊則惰慢而惡聞善宴樂驕樂者尚欲聞善乎宴樂則淫溺而狎小人驕樂佚遊者不狎小人乎謂三弟曰：朱子云洒埽應對之事其然也形而下者也洒埽應對之理所以然也形而上者也夫事有條理曰：理卽在事中今曰：理在事上是理别爲一物矣天事曰：天理人事曰：人理物事曰：物理詩曰：有物有則離事物何所為理乎且聖道祗在其然故曰：無黨無偏王道平平道學專重所以然故曰：不見?物事不能時習與異端窈窈冥冥其中有物等語不同一旨乎問朱注明德何如曰：虚靈不昧具眾理應萬事此心之訓也非指性之德也則所謂明者佛氏之明心耳豈吾儒盡性之學哉又問孟子言仁人心也仁性也卽心也今何分心性為二也曰：善哉問也經有分言者存其心養其性則心以氣質言也性以義理言也有合言者仁義之心心之所同然曰：理義是義理卽在氣質無二物也異端滅去義理而專以靈明知覺為心已心非其心矣又何與於性謂方鐵壺曰：主敬存誠誠意正心入道之門戶然向解皆誤主一無適乃主靜之功非兢兢業業小心翼翼之敬也真實無妄乃質民之誠非返身而萬物皆備之誠也誠意統明親意者知正修齊治平之善而欲為之也誠者實其意而定於必為也意定然後可正脩以明德齊治平以親民焉正心兼動靜有念有事無念無事時時敬慎使天君肅然中處也若朱注以意爲心之發則心統動靜誠意卽屬正心功矣經何以分為二事也况人心發念時多未發時少發念屬誠意則正心之功僅幾希矣若終日寂然惺然以為正心則異端之玄牝白業又非聖學矣鐵壺曰：論道須以人心之不言而同然者此其是矣語三弟曰：誠意歸之慎獨者言獨中旣有此為道之意則當兢兢然如對天地而涖鬼神不可以不誠也朱注以審易慎以幾易獨非經文矣且審幾者何也以爲善惡之幾則率性而發祗有善而無惡格物致知後之意亦何至期於為惡若如時解為欺慊之幾則意在馬善去惡而卽誠於爲善去惡如好色惡臭或不誠而曰：姑勿爲姑勿去皆轉念非幾矣周子通書曰：誠無爲幾善惡陽明言無善無惡心之體有善有惡意之用正本周子乃世專祗陽明何也陳睿安問性道朱注皆統人物言傳注專言人何也曰：性通人物言是孟子所厈告子以犬牛之性猶人者也孟子曰：萬物皆備於我謂服牛乘馬隨山刊木萬物裁成之道皆在吾性中非謂萬物與人同此性也語劉其德曰：中庸戒懼不覩不聞與慎獨學者每分靜存動察非也謂不覩不聞之須臾亦不可離道則覩聞之不離道可知矣人以為隠微而恕者君子必不恕而慎之則見顯之慎可知矣故曰：致中言自其所不覩不聞推至共覩共聞無時不存其心也致和言自隱微推至見顯無在不敬其事也葢己不覩聞之時人所易忘火息修容固爲誠篤而見顯之處動容周旋中禮非盛德之至何可能者致之則三達德五達道三重九經皆全而無憾矣天地萬物有不位育者乎其德曰：向讀朱注致中謂自戒懼而約之以至至靜之中無少偏倚疑其所不覩不聞已屬至靜此外又有一至靜之中是何境界聞此豁然矣謂馮樞天曰：宋儒分存養省察爲二事不知存養省察皆正心之功非二事也君子九思省察也而思則得之先立其大卽存養矣曾子戰戰兢兢臨深履薄統省察存養言也孟子操則存操必須省察而卽存養矣葢省察則心自存存養則心能覺似有分功而實一事也宋儒皆為周子所誤周子為壽涯陳摶所誤以主靜為存養遂分之為靜存動察矣張籲門問朱注颜子葢真知之故能擇能守何以不用曰：道不行由不明必如舜智而道行道不明由不行必如回守而道明則回之為人節目重行何以又重知且能擇知也又有一真知在其前是何物乎非異端圓覺之說乎子曰：學而知之禮曰：人不學不知道程子乃反之曰：進學在致知則其所謂學者為虚字而其所在之致知為講誦為惺覺非聖學矣書曰：知之非艱行之惟艱而朱子曰：真知自然行不能行祗是不能知又反書言陽明致良知正同此誤謂吳穎長曰：朱注誠者真實無妄之謂真字出二氏無妄無虚偽也不足以盡誠也孟子曰：反身而誠乃反身而萬物皆備於我四德充萬善集故曰：善信充實而有光輝故易亦曰：篤實輝光日新其德中庸申至誠曰：敦厚崇禮曰：小德川流大德敦化豈僅民之為質勝於私詐小人而已哉且不讀易乎無妄匪正有眚不利有攸往又曰：無妄災也如王介甫司馬君實一造新法一變新法過激而致敗朱元晦門人至欲殺陳同甫明東林激戅遺禍士類凶於家國是災也而豈至誠之謂哉劉士宜問自誠明節不用朱注何也曰：謂性謂敎與前天命脩道一名兩解殊為不合且經曰：謂之教乃注曰：由敎而入是當謂之學矣何以謂之教閻季白問朱注天道人道分章不從之何也曰：天道言天與人之道也人道言人自盡之道也今乃獨以自然之聖人為天道豈勉然者非天道乎以勉然之人為人道豈聖人非盡人道乎且故至誠無息卽承上文成已成物而上文曰：人道此分之曰：天道王天下有三重卽帝王不過如此而單歸勉然之人文義皆不合也又曰：大學一章中庸一章朱子强分多章誤矣江陰徐翁世沐閱中庸傳注評曰：大旨不差第開捷徑朱子曰：捷徑一以開靡然世爭趨埽記誦訓詁詞章村學究之窠臼快則快矣
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