如捷徑何曰：承敎甚喜然捷徑不敢不辨愚之所傳者颜習齋先生之學也自聖道晦而朱陸兩分朱重誦讀著述陸譏之曰：支離陸重心地澄澈朱譏之曰：捷徑以其厈去聞見直指性天為頓悟爲捷徑也今颜先生之學重詩書習禮樂博依襍服以孫以摩操心省身遷善改過日慎月厲未能遽成路甚不捷矣海內是此學者漸多然以實力於學實見於行或畏其難翁乃以為捷非信口之言乎傳注云子思當時論性測天處士横議之禍己萌如談天臧三耳是也評曰：中庸隱怪是賢知之過曰：翁亦知論性測天者之為隠怪乎程子敎人靜坐揬會性天又曰：道通天地有形外思入風雲變態中張横渠曰：思天地之理有所得卽夜必起書非正戰國之談天乎道有當然有所以然子孝臣忠當然也必有所以然耳聰目明當然也必有所以然非正兩耳為耳有所以耳者爲三耳之說乎而乃主之而不以為過乎評鮮能知味節曰：陸稼書云老大始知氣質駁思量祗是讀書粗賢知之過駁也鮮能知味粗也曰：翁前評曰：埽記誦村學究之窠臼雖屬不平語然未嘗不以爲記誦如此其卑也乃此又專歸之讀書何也舜命夔教胄子直而温寬而栗氣質可謂純矣而化之惟以禮樂孔子言知廉勇蓺文以禮樂未嘗言如何伊吾繙閱也宋明以來儒者各立門戶一聞異己之言輒盛氣相加以致結黨修怨害於家凶於國其氣質之駁為何如者豈專讀書不細之過邪陸稼書任靈壽邵子昆任清苑皆有清名而稼書以子昆宗陸王遂不相合刊張武承所著王學質疑相詬厲及征喀爾旦撫院將命稼書運餉塞外稼書不知所措使人問計子昆子昆荅書云些須小事便爾張皇若遇宸濠大變將何以處之速將王學質疑付之丙丁則僕之荒計出矣然質疑一書多可採觀其闢陸王躐等性天之獘甚切但其駁陸王者卽駁程朱者也乃一主一奴此尚歸之讀書不細邪抑有所蔽遂不自知邪評云素必當作索索隠知者行怪賢者分兩項曰：素隠木可解必以漢書引之作索隠遂謂素是訛字則漢書曰：好問近乎知豈好學又訛乎至以素隠爲知行怪為賢亦自可通然朱注分配有不妥者四書賸言曰：幼時聞先敎諭兄講哀公章詢曰：生知為知學知爲仁困知為勇又三近為勇之次未能釋然先兄無以應颜先生曰：朱注天地位承致中萬物育承致和而又曰：未有致中而不和致和而不本於中者未有位而不育育而不位者則何為分配矣不見而章三句統言至誠功用出於自然朱注乃謂不見配地不動配天則地曰：見天曰：動難以解矣傳注云體如體群臣之體君非臣體也而軫恤之至如體之鬼神非物體也而肸蠁之至如體之評曰：不如訓幹事為妥曰：如朱注說是非體物而不可遺乃鬼神為物體而不可遺也其見要以物伸為神物屈為鬼故其言曰：如風雲雷電初發時神也及風止兩過雷住電息則鬼也精氣聚而爲物何物而無鬼神天為神地為鬼春夏為神秋冬為鬼晝神夜鬼日神月鬼潮來為神潮去爲鬼人氣之呼吸者爲魂魂卽神耳目口鼻為魄魄即鬼上體為神下體爲鬼語爲神嘿爲鬼動爲神靜為鬼烏呼從古有稱地為鬼月爲鬼者乎人上體為神下體為鬼則人人而兼神鬼矣人靜而嘿卽指之曰：鬼則敎人半曰：靜坐乃使之學爲鬼也且若是則觸目入耳當前皆鬼神失何以曰：視而弗見聽而弗聞況人為鬼神則使天下之人即鬼神使天下之鬼神矣物體卽鬼神則鬼神可度不須言格矣葢天地之中人物之外實有鬼神上下兩间易曰：精氣為物言氣之精靈聚而為物其精氣主宰即神也又曰：游魂爲變言人死則浮魂游愓散而為變其變之千態萬狀皆鬼也故曰：知鬼神之情狀祭義曰：氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下陰爲野土其氣發陽於上為昭明為焄蒿悽愴此百物之精也神之著也則專指祖考之鬼神卽游魂爲變也故下文接言宫室宗祧報氣報魄之禮此經言鬼神之明據也其為制也則先王制圜丘方澤以祀天地之神社稷以祀土穀之神望禮以祀山川之神百祀以祀百物之祌宗廟以祀祖考載於三禮昭如曰：星祭祀之外無鬼神矣如在其上如在其左右神之格思卽經文自訓體物也後儒不遵孔門下學上逹之敎躐等而求性天而又失其義言性則曰：性有惡是不知性矣言天則不知郊祀天明堂祀上帝爲何道而但混曰：天者理而已今言鬼神又恍忽如此乃知知性知天不可以强揬力索得亦不可以從容玩味得也必宜先正其下學之功矣傳注云祭法有虞氏祖顓頊以下穷蟬敬康句芒蹻牛瞽瞍共六世舜受命為帝時瞽瞍尚在祖廟以顓頊下四世爲四親廟是宗廟饗之也評曰：祭法不是舜無四親廟曰：曾見翁評禮記宗石梁王氏等說刪抹甚多此似毁經蔑古之習今復曰：祭法不是舜無四親廟則木本水原卽在監門傭卒無不感夫春露秋霜者曾舜而監門傭卒之不如乎孟子曰：以天下養養之至也乃以天下養不以天下祭乎且此宗廟饗之將作何解若曰：堯廟而舜饗之則與瞽瞍何與而入於大孝之內也毛河右有言曰：蔡氏注書據蘇軾之說謂神宗堯廟其意謂舜受堯禪則舜一代不當立廟此皆小人之腹妄測大典遂紊倫常天下豈有身為天子而不為祖宗立廟者若然則孔子所謂宗廟饗之者安在若謂宗廟饗子孫保皆指商均以後言則當身不事祖考而欲使子孫事祖考乎且此何所見也況蔡注引祭法有虞氏禘黃帝而郊嚳祖顓頊而宗堯證堯廟正惟此時舜自立有虞氏之廟故得禘黄帝祖顓頊禘與祖皆廟中之祭黄帝與顓頊皆舜之親堯未嘗與顓頊有統系也比舜立廟也其郊嚳而宗堯者以舜不宗舜論功德所授當以郊祀配天屬之嚳宗祀明堂屬之堯耳至於宗禹宗湯宗武王皆繼世之主所宗舜無繼世也然且所郊所宗皆係特設與廟主無與而蔡氏以宗堯證帝堯之廟是誤以宗祀為宗廟矣且益稷篇曰：祖考來格馬融謂此乃舜除瞽瞍之喪祭宗廟之樂雖不知在何時然以簫招九成觀之則禹為舜興九招樂在禹攝政後必瞽瞍爾時始死觀舜踐帝位後常載天子旌旗朝瞽瞍可驗也其曰：虞賓者堯子丹朱助祭稱賓則舜立宗廟明矣而蔡注於祖考二字不置一解不知爲誰祖誰考天下有注經如是者乎塨案五帝首黄帝黄帝至堯五世文祖孔傳曰：堯祖廟舜追祀自出之帝不過黃帝則堯祖廟為黃帝明矣神宗孔疏曰：舜始祖之廟祭法則明曰：祖顓頊矣向來闕義可以豁然傳注云：至誠虚靈前知則如神矣，評曰：無發明。曰：愚注虚靈前知四字，謬用易神以知來智以藏往也寂然不動感而遂通天下之故也，今敎曰無發明。葢以為必如朱注：誠之至極無一毫私偽畱於心目之间，乃能有以察其機為有發明也。愚謂宋儒之學，以無私為極，故訓仁曰無私欲而有其德。訓誠曰無私僞，論學問曰去私存理，論治道曰遏人欲於横流、存天理於旣滅，然細研聖賢之學，去私其始事也而非其至也，即以颜淵仲弓問仁二章論之，克己復禮乃約我以禮也，不專去私也。出門使民如承賓祭，修己以敬也，非去私也。惟已所不欲勿施於人，是為公以勝私耳。故以學問言，禮陶樂淑，存心養氣，不專在制欲也。以功業言，致治戡亂，允文允武，不專在防涇也。至於不顯惟德、至誠無息、光被四表、格於上下，又豈僅無私之云？況異端亦曰無私，墨子兼愛，尚何私心而罪至無父？佛氏去聲色屏六賊，專重制私，而為無父無君之教，豈聖學而無私盡之乎？評崇禮為亟曰不然曰：孔子言博學於文約之以禮，約之卽約所博之文也，則聖學惟一禮矣，內外合知行，盡矣。乃曰不然，何也？禮者，孟子所謂節文也，恭敬辭讓也。宗程朱者以天理二字混之，宗陸王者又直指良知曰，禮者吾心之大規矩也，而禮入空虚矣。晉人之於禮也明廢之，宋明之於禮也陰棄之，此世道人心之憂也，豈解經之失而已哉！傳注云，其大無外其小無内二語，出於莊列屈原，言仙道亦同非聖道也。評曰：用古不拘。曰：孟子云，誦堯之言堯也，誦桀之言桀也。乃用異端之言以亂道，皆不拘乎？
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