恕谷三
宋儒學術之誤實始周子周子嘗與僧壽涯道士陳摶往來其教二程以尋孔颜樂處雖依附儒說而虚中玩弄實為二氏濳移而不之覺二程承之遂以其依稀恍惚者爲窺見性天為漢唐儒者所未及不知漢唐儒者原任傳經其視聖道固散寄於天下也宋儒於訓詁之外加以體仞性天遂直居傳道而於聖道乃南轅而北轍矣於是變舊章者有八一太極乃參同契水火匡廓三五至精二圖合之為丹家修煉之用道藏真元品明載之易無此也一僞傳河圖洛書上古圖書自周幽王之難已失而宋之陳摶乃出二圖以誤儒者遂載大易之首周易玩辭曰：姚小彭氏謂今所傳戴九履一之圖乃易乾鑿度九宮法本朝劉牧長民以為河圖而又以鄭康成大衍注生數就成數依五方圖之為洛書偽關子明洞極經又兩易之宜世儒有夔魖罔象之譏也一靜坐聖經未有其說宋儒忽立課程半日靜坐則幾幾乎釋氏跌坐之說矣一敎人以性爲先明與聖門不可得聞不可語上相反矣一朱子言古者八歲入小學敎之洒掃應對進退之節禮樂射御書數之文十五入大學教之以穷理正心修己治人之道又曰：小學學其事大學明其理此前無所承憑臆創說者也内則歴載學習六蓺崴時大戴禮賈誼皆言小學學小蓺大學學大蓺葢禮樂六蓺正格致誠正修齊治平之事非二端也但年有少長則習有小大耳今舉其事盡歸之小學至大學乃專以讀書明理為務則徧考三代敎法未之見也故自居道學而於學字誤解以致數百年學術盡誤也一曰：致良知說命曰：知之匪艱行之維艱宋儒則以真知為重言人有真知所行自然無失不能行祗是不能知至明王陽明遂專以為心源澄澈諸事可辦創為致良知之說而今之儒者亦群議其為禪矣一立道學名子貢曰：賢者識大不賢者識小莫不有文武之道葢世無全局負荷之人則分寄道者必不可少自朱門立道學名宋史遂專立道學一傳但取注經講性天者為道學遂相率為迂腐無用之學矣一立書院古大小學皆稱學書院之名自宋始是專以誦讀為學矣
[上颜先生書以下文集] 後儒之學所依據者曰：尊德性曰：道問學德性中庸自明之矣曰：知仁勇易言君子四德周禮六德皋陶言九德洪範三德孟子以仁義禮知統之直指曰：形色天性也唯聖人然後可以踐形踐形者踐其肅乂哲謀聖以全形色之天形色全則性全矣故孔子詔為仁曰：非禮勿視聽言動曰：居處恭執事敬與人忠論崇德曰：主忠信徙義要使躬行日用事事自強不息念念參前倚衡是謂之先立其大未嘗有所謂靜坐觀空致思於無極太極生天生人之始以為尊德性也卽用力久上達如孔子五十知天命亦聽其自致耳而其始固立焉學焉不之驟也故曰：下學而上達其教人也罕書命仁性天不可得聞孟子雖不得已與亂性者辯而皆就才情言非專以言性立教也乃後儒或以頓悟為宗或教人以性為先閉目靜坐息念觀空是後儒之尊德性非聖學之尊德性也大戴禮保傅篇曰：古者年八歲出就外舍?小節學小蓺束髮就大學?大節學大蓺故内則列為學次第自能食食以及四十出仕皆修已治人之事周官取士以三物孔門傳習由以治兵求以足民赤以禮樂未嘗有所謂先讀某書後讀某書以佔畢為專業也卽有時誦讀則誦詩以習樂觀書以知政耳夫人精力有幾乃不力禮樂兵農之學水火工虞之業而徒騖於誦讀著述何為哉孔子刪定乃末年不見用恐先王旣遠大道就湮故刪緐就簡以詔後世使其效吾行而行非謂襲吾言而言也況言之似是而非以誤來學者乎則後儒之問學非古聖之道問學也
[上許酉山先生書] 先生前贈塨以四字曰：主敬循禮塨以為千聖百王之學不外此矣主敬者小心翼翼昭事上帝也小心卽敬也翼翼進而不已也所謂日躋也昭事者明事也明明德以事天也惟敬則進則明惟日進而明乃見其敬循禮者克己復禮也約之以禮也細而日用起居大而兵農禮樂無一非禮息有考時有課曰：有行乃謂之循然二事實一事以禮治內則為主敬以敬範外則為循禮終日乾乾夕惕若外此無餘功矣彼靜坐頓悟章句口耳則吾儒之歧途也
[與竇靜葊書] 子向於吾有聽受而無辨難不知子之所得若何而於我無益故昨與子言吾有過無論見之真與不真務盡其說今子果慨然有所敷陳甚善但子方志學辨之未明不可不與子明剖焉謂余好讀作損精神此颜先生之言而子本之葢後世之學學習事少繙閱事多自幼為之長未能脫吾人精力有幾可擲之紙墨中耶且坐讀久則體漸柔漸畏事事將蹈宋明書生覆轍先生之誨誠是而愛我誠深感之勉之不可復有辭說故默聽之但吾之繙閱亦為學也與先生所見微有不同吾人行習六蓺必考古準合禮殘樂缺當考古而準以今者也射御書有其髣髴宜準今而稽之古者也數本於古而可參以近日西人諸法者也且禮之冠昬喪祭非學習不能孰其儀非考訂不能得其儀之當二者兼用者也宗廟郊社禘祫朝會則但可考究以待君相之求不便自我定禮以為習行者也矧今古不同公西華之禮樂惟曰：學習何者三代之禮至周而備時王之制釐然也無變易者然殷路周冕舜樂孔子且以考究為事矣今世率遵朱子家禮然多杜撰無憑行之傎躓其考議之當急為何如者海內惟毛河右知禮樂萬季野明於禮文向問之不厭反覆今季野長逝河右遠離吾道之孤復將誰質故上問之古人耳豈得己哉至子言絕名又言祗見名之可惡葢惟恐予之有名心也意甚善而亦有未盡者予於汝輩未多戒名以北人僑野汝輩少學寡與何知名高故不必言至都門之友四集則論學首戒務名以吾學之成己成物皆天性不容
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