天性不容已之事若意移於騖外狥名則天性之誠必漓將為鄉愿為華士此所以皇然內返一有浮念輒慚愧終日而不宁者也然以名為可惡可絶則又不可孔子曰：人不知而不慍又曰：如或知爾則何以哉是不慍不知非不欲人知也又曰：君子疾没世而名不稱是不惟不惡名而且疾無名也故曰：無實邀譽者小人也逃名者后隱也異端也實至而名歸者聖賢也若夫易言儉德言無譽則遇否而為避禍計非通道也
[荅三弟益溪書] 塨稱康成學行卓然聖經不亡實頼其力先生駮曰：觀傳載戒子書吾家舊貧不為父母兄弟所客學行卓然者肯為此語乎七十之人尚以父兄為憾醕儒如是乎聖經至東漢列學官己久卽無康成法亦未必亡何力之有若論其注則全據緯術豈可稱醕適亂經耳卽如言禮以圓丘方澤宗廟爲三大禘先生以為是乎烏呼過矣康成好學父兄欲其為吏傳首云少為鄉嗇夫得休歸嘗詣學官父數怒之不能禁其書接不容下云去厮役之吏遊學周秦之都是也言此以戒其子使向學耳先生遽曰：憾其父兄則甚矣傳載少通易春秋歷算又學受禮詩書博綜六蓺時之俊傑百家竝起莫不嘆服則長於學問昭烈帝曰：吾幼周旋於鄭康成盧元直言治道多矣未嘗及赦則長於經濟與孫嵩趙岐同被禁錮則長於氣節其子益恩救孔融之難捐軀報德孫小同不附司馬氏則世傳忠孝袁隗陶謙袁紹等敬禮崇隆而皆不能絀黃巾賊數萬見皆拜相約不入其境則無貴無賤皆心悅誠服尚不得謂之學行卓然乎傳又曰：中興之後賈逵范升之徒爭論古今學康成義據弘深古學遂明又曰：東京學者互相詭激遂令經有數家家有數說康成括囊大典删蕪刊漏學者乃知所歸其用讖緯间有之然不可言全據緯術也稱三禘自是其誤然不可以一節之短而遂詬其生平也塨於宋儒每有駁正為其特立一學術至使人心陷溺世道衰微卽如我輩不為宋儒所錮矣而尚有迂闊尚淪懦弱尚染浮文尚時動釋老之心道不盡明不盡行皆少受宋儒毒致之也則為所錮者更何如故不得已辯之然止論其學不牽其行謂得失皆有在無苛也且其失亦隱而不發者多矣非為先儒存厚乃為我輩立德也請共勉之
[復惲皋聞書] 格物之物卽周禮之三物而人多疑之門下不必作周禮三物觀但以仁義禮智為德子臣弟友為行禮樂兵農為蓺試問天下之物有出此三者外乎吾人格物尚有當在此三者外乎道原於天事習於學二帝三王擇民之秀者為士使之入學習六蓺之事而卽以此供子臣弟友之職全仁義禮智之性名異而事則一後世行與學離學與政離宋後二氏學興儒者浸淫其說靜坐內視論性談天與夫子之言一一乖反而至於扶危定傾大經大法則拱手張目授其柄於武人俗士當明季世朝廟無一可倚之臣坐大司馬堂批點左傳敵兵臨城賦詩進講覺建功立名俱屬瑣屑日夜喘息著書曰：此傳世業也卒至天下魚爛河決生民塗炭烏呼是誰生厲階哉
[與方靈皋書] 近世詩文字畫浮學不論所稱高坐道學不過三者一玩照內地一持身不大傎躓一誦讀著書遂自謂今世上品夫誠今世上品也但以之封錮謂周孔之道祗如此則偏且蔽更以禍世何者其内地玩照皆依傍主静觀空爲二氏所襍而失聖門戒慎存養之旨也不大傎躓者乃孟子所謂鄉黨自好之士而無當於聖門中行狂狷之三品也至於誦讀乃學中之一事而著書乃見道不行託之論著之事聖門所習者不外禮樂兵農今但兀兀窮年埋首故紙舉世目道學為迂闊無用而已亦以迂闊自居大學之明親止善豈如此與
[與張韓諸君書] 易為人事而作也孔子於大象如天地健順雲雷屯難而必曰：君子以之又曰：易道有四以言以動以制器以卜筮又曰：百物不廢懼以終始皆人事也子癸未注易至壬辰而成嗟乎易入漆城乃二千年於茲矣自田何傳易而後說者棼如而視其象忸怩徵其書穿鑿按其理浮游而尤誤者以易為測天道之書於是陳摶龍圖劉牧鉤隱邵雍皇極經世竝起揬無極推先天不唯易道入於無用而華山道士青城隠者異端隠怪之說群竄聖經而易之不亡脈脈如綫夫聖人之作易專為人事而已矣何以明其然也乾坤索而為雷風水火山澤本天道也伏羲因而重之何不皆言天道而蒙需訟師謙?等卦即屬人事文王彖解於乾繫以元亨利貞猶天道人事兼言也至坤牝馬之貞君子攸行等辭專言人事周公象辭則勿用利見大人乾乾夕惕無非人事者以下六十二卦言人事者勿論如復遘泰否明屬天道而利有攸往勿用取女小人大人必歸人事乃知敎人下學不言性天不惟孔門敎法也自伏羲文王周公以來皆然也人天之所生也人之事即天道也子父母所出也然有子於此問其溫清定省不盡問其繼志述事不能而專思其父母如何有身如何坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而謂之孝乎況天與人亦各有其事天之事在化育人之事在經綸天而不爲天之事而欲代人經綸則天工廢人而不為人之事而專測天化育則人績荒天工廢則乾坤毀人績荒則宇宙亂故天地人交相為贊而亦各不相能三極之道也中庸記曰：天命之謂性率性之謂道修道之謂教此易教也舉性天而歸諸人事也引而近之也程氏則曰：吾儒本天異端本心楊氏則曰：敎人以性為先此非易教也舉道行而歸諸性天也推而遠之也其言似同其旨乃異豪釐之差千里之謬學術世運於此焉分不可不察也子弱冠受學於習齋先生不言易惟以人事為敎及壯遊入浙問樂於河右毛先生為予言及易辯河洛太極之非及歸而玩易卦彖爻象一一與習齋所傳人事相比乃知習齋不言易而教我易者至矣故少於易僅一覽長又無能誦讀而日注一卦騞然若解夫天下萬世猶吾身也意欲公之斯世以共期寡過共力經綸或亦仁人君子之所許也
[周易傳注序] 塨幼讀詩書三禮雖儒解錯互而徐而求之尚可得其本旨惟易與春秋難之後以孔子易傳詮文周辭十釋八九顧春秋以為不可解舊說云孔子筆則筆削則削游夏不能贊一辭是游夏之賢尚不知也而況三傳乎故左氏但記事而不能疏義公羊穀梁疏其義輒誤而況後儒乎泥於一字褒貶遂於月日名氏人師等分例樹標而校之全經一往不合矯之者謂詳略異同俱仍舊史文而褒貶自寓則但錄史文足矣孔子何以曰：作且如周以來編年紀傳諸書何一非書其事而褒貶自見也乃至坐莫而忽有所覿曰：聖經不儼在乎如傳載楚子使屈完如師師退而經更曰：來盟於師奪楚與齊傳載南蒯以費叛趙稷涉賓以邯鄲叛經俱削之載范中行伐趙鞅鞅奔晉陽經改筆曰：鞅叛則聖人之筆削史文多矣卽仍而用之有義在卽筆削也於是觀其事而成敗升降治亂瞭然如齊桓定霸數十事爲一事卽至定公夾谷之會許以三百椉從齊以齊曾為天子之伯則仍齊桓事也而晉伯之歷久不待言矣觀其文而餐然或一字為文或一句為文或數十句數十節相比相屬為文而文之或因或革乎史者錯綜變化觀其義而子奪褒貶昭然義即王迹也周禮也天子之事也所謂丘竊取者也且夫禮樂征伐自天子出春秋以前事也非春秋也春秋則自諸矦出自大夫出陪臣執國命皆貶也故孟子曰：春秋無義戰例之無義朝聘無義會盟皆貶也而彼善於此則褒矣義見則天子之迹見改元卽位朝聘會盟侵伐放殺昬覿享唁喪葬祭祀蒐狩興作甲兵賦稅封建縣邑利獘隆替釐然可考孔子為東周之具具矣卽萬世致太平之法亦有前車矣子曰：見之行事深切著明者此也因僭為傳注以質天下後世焉
[春秋傳注序] 論語傳注成作而歎曰：於戲吾乃今而知孔子之所以為萬世師也孔子承堯舜禹湯文武周公之傳所自居者好古敏求斯文在茲其教人學則詩書禮樂兵農行則孝弟仁義忠信篤敬莫可易矣而其為後世坊又何知之神慮之遠也不語上不言性天罕言命仁則知後世專以論性談天為事者誤矣其論誦詩也曰：不逹於政雖多亦奚以為則知後世專以誦讀為學者左矣且存心養性竝不之及惟教之言忠信行篤敬存養自在其中又子夏以洒掃應對進退之末為始以本為卒是不惟上逹不輕傳即下學亦循循有序則知立本以及末與立本而末自舉之說皆過矣使後之儒者世守其傳而不變少則習幼儀務謹信長則禮樂不斯須去身求志以此逹道以此不騖高遠不徒佔畢禮樂何由妄躬行何由衰異端何由昌熾民物何由沈淪而學術道傳何由日歧而日墮哉大學中庸則論語之疏義也論語言明親之道己具而畫然羅列其先後則在大學孔子始於下學終以一貫始於志學能立不惑終以知天命耳順從心所欲不踰矩則學者原有達天之候但躐等求之必作寱語蹍它涂故聖人慎焉至子思時性天之說棼起不實指之横議惑世何所折衷故中庸以天命起以天載終而中實以子臣弟友禮則威儀使知高遠必自卑邇上逹不離下學皆庸常非隠怪而聖道上下盡矣無可加矣出此卽異端矣塨承先孝慤命游習齋先生之門教以從事下學今忽忽老矣乃見聖道如此故妄言之以俟後之學者
[論語傳注序] 塨自幼從先孝慤受學以躬行爲主迄弱冠往謁習齋先生學六蓺之學先生言大學格物爲近道始功先懦解未確格如史記殷本紀手格之格身親其事也已而出閱當世講學諸公則宗晦庵陽明者論格物各堅壁壘賢逹如湯荆峴張武承斷斷弗相下私怪同尊聖道苟有一人得其指歸者自當心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐鄉錢生為塨言大學起訖未載學習實功其功具於有斐君子節塨忽解大學一書乃言學中之道在明親止善而非言學習實事如古人學禮學樂之類也不言者以當時學中成法具在丁丑重如浙戊寅五月至杭州旅次晨興忽解物卽大學中之物格卽可如程朱訓為至卽學也格物致知為學文誠意以至天下平爲約禮返證之六經歷歷可據而先儒未之見及也乃告王子草堂復語李宁一皆曰：然因思學記曰：大學之教也時敎必有正業今格物不明則學之正業失正業失則明親之功不實明親之功不實則無以承往聖之道而斯世不獲覩儒者中和位育之全能所關非小也獨是先儒當日亦各有所得力因而解經卽各以其所得力者為言故歧而不合而塨識淺材弱雖少承庭訓以及先生長者之敎知求聖道而遲鈍不前何能辨析學術加以論說然而五代衰亂之餘佛老交訌二三鉅儒力求墜緒而或此襭彼蹛明儒繼之又分歧涂迄於今衆論襍陳譬之東閤議事甲乙盈廷中理自具然後徐徐得以考其一歸況今所持又不敢憑己臆徧考諸經以為準的非若爭勝門戶者比諒先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下後世之誠有志於學者固不憚揚搉以從事也
[大學辨業序] 大學辨業訖，續纂聖經學規二卷。續纂者何也？古大學成規具在，但恐人不實盡其道，故揭曰在明親止善。今自宋儒表章大學篇以來，家閱戶誦矣，五尺學僮皆知明親為道。然而古法荒無，帖括盛行，鮮能知大學中有所謂三物者。至講學之士其铮铮有名者，問以禮樂，亦多茫然莫對。然則何由而進於明親邪？其日講明親者何物邪？則古聖學規固不可不亟明於世矣。是以取經中言學者合為一編，試起而觀之思之，與今人所學同否？今人日讀經書，而於經書言學者不一致意，是爲何故？乃學別有學而學之，格物别有格物也，是又何故？豈今人之學可以過於古人而不必遵邪，則固曰吾學孔孟之學也？抑古人之學或時異勢殊不可行於今日邪，則又曰千古有聖人焉、此心同此理同也？然則可以返矣，可以興矣！康熙戊寅四月己酉蠡吾後學李塨撰
[聖經學規纂序] 予以子姪及齔將入小學而古傳既湮謀授朱氏所編小學書閱之殊郛廓天道注命上逹也親迎朝覲皆壯年強仕時也以至居相告老諸則皆非僮幼事且何分於大學焉或曰：小學使之先知其理耳奚必事之為予愯起立曰：子漫語乎抑將以誤學術也論語曰：小子當洒掃應對進退大戴禮曰：八歲入小學學小蓺履小節未嘗言厪明理也且朱氏曰：小學學其事大學究其理子又曰：小學以明理吾見穷理談性者接踵而幼而學儀習舞長而禮樂兵農以履事者寥寥也毋乃階之為厲小學則然考內則八年及十五前敎有成法晦翁亦曾采入小學固可信者乃徧尋昔人流傳儀節實之復纂四字語於首俾幼僮誦之卽學習之行之知行竝進庶蒙養而已端乎
[小學稽業序] 中庸論為下不倍曰：非天子不議禮制度考文而論語乃載孔子答颜淵問為邦夏時殷路周冕進退三王何也中庸所言議制考文行其事也孔颜則辯論之以待君相之用如後世策事之類昔年讀中說見王仲淹獻太平十二策心竊慕之而惜其書之不傳也漢儒以周官為周公致太平之迹而宋之張子亦云儒者為往聖繼絕學爲萬世開太平今幸際太平之世明四目達四聰令士皆得陳言而不思治平之策則有負於儒矣非為下之義矣因準周官爲太平策七篇以俟君子
[擬太平策序] 戊辰冬習齋先生過塨陑陽寓里指所著存學編曰：學明性治俱明矣子為我訂而序之受命訂訖乃拜手為之序曰：古之學一今之學棼古之學實今之學虚古之學有用今之學無用今古不相及何其甚也古之為學也明德親民止至善為學之之道六德六行六蓺為學之之物八歲就小學學小蓺履小節束髮就大學學大蓺履大節為學之之序春秋禮樂冬夏詩書為學之之時治己則順治人則當施
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