量如须弥山王。燃种种灯苏灯。油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等种种供具。常为供养者。是也。我以下四句。法供养也。大而无外曰广。胜解心者。唯识论中。五别境之一心所也。深信者。亦善十一内。之一心所也。行愿力者。普贤王之大愿心也。经云。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。谓如上等法。我以胜解心。深信供养诸佛。皆仗普贤愿力。方得成就。故云悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来也。当知前五尘供。无量功德。比法供养一念功德百分不及一。千分不及一。百千万亿分亦不及一。何以故。以诸如来。尊重法故。以如说行。出生诸佛故若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养也。总上三颂。是三者广修供养。忏悔多生多劫。悭贪障业。得大财富。
[○丁]四。忏悔业障。
我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生一切我今皆忏悔
诸恶业者。十恶业也。谓此十恶业障之根。皆由无始以来。贪瞋痴三毒所造也。贪者。引取之心也。瞋者。忿怒之心也。痴者。迷惑之心也。毒者。害也。谓此三种。皆能破坏出世善心。故名为毒。如意地一念贪爱。身则广行淫欲。口则妄言绮语。意地一念瞋恚。身则广行杀害。口则恶骂。意地一念愚痴。身则广行盗窃。口则两舌。既诸不善从一念而结业。今当还依一念而解释也。如人地倒。还从地起。故我一念翘勤五体投地。披陈发露。求哀忏悔。若根。若枝。如汤泼雪。尽净无余也。此四句。即四者忏悔业障。正忏无始以来。所有诸恶业障。得依正具足。
[○丁]五。随喜功德。
十方一切诸众生二乘有学及无学
一切如来与菩萨所有功德皆随喜
诸众生者。指人天等诸有情也。二乘。即声闻缘觉。各有二类曰有学者。研真断惑也。曰无学者。真穷惑尽也。如来。果人。菩萨。因人。经云。诸佛如来。从初发心为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说。不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说。不可说佛刹。极微尘数。头目手足。如是一切难行苦行。乃至成就。无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有功德。我皆随喜。一切菩萨。声闻缘觉。志求菩提所修功德。我皆随喜。岂但贤圣及彼十方。一切世界。六趣四生。一切种类所有功德。乃至一毫之善。我皆随喜。故云所有功德皆随喜也。此一颂。即五者随喜功德。忏悔多生以来。嫉妒障业。得大眷属。
[○丁]六。请转法轮。
十方所有世间灯最初成就菩提者
我今一切皆劝请转于无上妙法轮
世间灯者。以喻十方一切佛也。古云。如来不出世。万古如长夜。今十方三世一切佛刹。极微尘数。诸佛如来。各以智照之明破灭痴暗故云世间灯也。初二句。举佛初成正觉。次二句。请转法轮也。所言轮者有摧碾之义。谓如来说法。摧碾一切众生之惑业也。经云。我当悉以身口意业种种方便。殷勤劝请转妙法轮。故云。我今一切皆劝请。转于无上妙法轮也。此四句。乃六者请转法轮。正忏悔无始以来。所有乘缓不求佛法障得慈善根。
[○丁]七。请佛住世。
诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请
惟愿久住刹尘劫利乐一切诸众生
十方三世曰诸。三觉具圆曰佛。梵语涅槃此云大灭度。大。即法身。灭。即解脱。度。即般若。奘。三藏翻为圆寂。贤首云。德无不备称圆。障无不尽称寂。大经云。涅言不生。槃言不灭。不生不灭。名大涅槃。至诚者。专意也。经云。所有尽法界虚空界十方三世。一切佛刹。极微尘数。诸佛如来。将欲示现。般涅槃时。金身掩耀。玉毫收彩。我以普贤行愿力故。至诚劝请。莫入涅槃。故云诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请也。又云。惟愿久住在世经于一切佛刹。极微尘数劫说微妙法教化众生。皆种善根。熏习成熟。开智慧花结菩提果。展转利乐。一切有情。同圆种智。故云惟愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生也。不但如来涅槃。及诸菩萨声闻缘觉。有学无学。乃至一切。诸善知识。欲入涅槃。我悉劝请也。此一颂。是七者请佛住世。正忏旷劫以来轻慢佛障。得智慧多闻。
[○丁]八。普皆回向分二。先总。次别[○戊]今初。
所有礼赞供养福请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根回向众生及佛道
前三句是回前七愿。后一句。乃向归二处也。礼即礼敬诸佛。赞。即称赞如来。供。即广修供养。请。即请佛住世。转。即请转法轮。随。即随喜功德。忏。即忏悔业障。回向。即普皆回向。众生。即恒顺众生。佛道。即常随佛学。今第八愿。即言回向者。谓欲回前七善向归众生。佛道故。言诸善根者。根有能生之义。谓能生长一切善法。利济众生。圆满普贤。十大愿故。经云。从初礼拜乃至随顺。所有功德皆悉回向。一切众生。愿令众生常得安乐无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。乃至成就。无上菩提。故云回向众生及佛道也。此即回因向果。亦乃回事向理也。此一颂。乃是十者普皆回向。总忏多生以来狭劣障得广大善也。以上所引十二偈颂。是为普贤十种大愿。若能于此随顺趣入。则能生长一切功德。则能成熟一切众生。则能随顺诸佛菩提。则能成满普贤愿海也。
[○戊]次。别分三[○己]初。回事向理。
愿将以此胜功德回向无上真法界
上句胜功德指前十愿。事也。下句真法界。是实际地理也。志求满足曰愿。如阿难云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹是也。回向者。谓回事向理也。无上者。谓无过于上也。真法界者。谓不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来。不生不灭。非空非有。离名离相。无内无外。惟一真实。不可思议。无障碍性。故云真法界也。
[○己]二。回因向果。
性相佛法及僧伽二谛融通三昧印
如是无量功德海我今皆悉尽回向
初二句。举所向。性者自性三宝也。谓自一心性上。照穷法界。即名佛宝。自性湛寂不迁。即名法宝。自心性中。寂照不二。即名僧宝。相者。别相三宝也。法报应化。即名佛宝。教理智断。即名法宝。三乘阶次。即名僧宝。上之三宝。佛即是法。法即是僧。全依自己一性而显。理也。此之三宝。佛不是法。法不是僧。各各别有义相以明事也。理性三宝则绝朕。纤毫不立。真谛也。事相三宝则森然。万法齐彰。俗谛也。俗是即真之俗。真是即俗之真。真俗融通。圆成中道谛也。入此谛观。名为海印三昧。梵语三昧。此云正定。离偏邪曰正。绝昏散曰定。又云正受不受诸受。故名正受。又约真如自性。法界心地言之。此一心性。从来不与染法相应。佛宝真谛也。本来具足恒沙德相法宝俗谛也。自来圆融和通无碍。僧宝中谛也。本无委曲。本无散乱。是真三谛三宝三昧印也。又复此一心性。以不变义。即名理性三谛三宝。以随缘义。即名事相三谛三宝。统总言之。若性若相。若理若事。皆不离此一心性中海印三昧定也。贤首品云。或现声闻独觉道。或现成佛普庄严。如是开阐三乘教广度众生。无量劫。随其所乐悉令现。海印三昧威神力。第三句。明能回。如是者。指上十愿诸善法也。出生功德。如海深广故云无量。第四句。正回向也。我者。指行人自己也。回者。指上能回。因也。向者。指上所向。果也。谓我今以如是十大愿王。无量功德海因。皆悉回向自性三宝。一心三谛。海印三昧果海之中。故云如是无量功德海。我今皆悉尽回向也。
[○己]三。回自向他。
所有众生身口意见惑弹谤我法等
如是一切诸业障悉皆消灭尽无余
念念智周于法界广度众生皆不退
所有下分二。先。回忏灭障无余。初句。能造三业具。二句。所作惑业法也。见惑者。谓身见。邪见。边见等惑也。弹者。贬斥也。谤者。诽毁也。我法等含二意。一。谓我佛所说法也。二。谓我指身即身见也。法。指佛法。谤无佛法。拨无因果。即邪见也。等指断常二边见说。业障者业单弹谤我法等业也。障。兼见惑。烦恼障也。皆消灭者。谓悉皆仗回自向他之力。消诸业障尽净无余也。问。彼人造业。应须彼人自忏。如何我之回忏。能消彼之业障耶。答。以天性相关故。华严云。心佛及众生。是三无差别。则彼之业障。即我之业障也。我之回忏。即彼之回忏也。消灭何为不可乎。念念下。次。向度生皆不退。心运实智。证诸佛法界理。心运权智。度法界诸众生。三法既然同一性天智月故我回自向他之力。能令念念智周一大法界广度众生。皆到诸佛不退之地。故云念念智周于法界广度众生皆不退也。
[○丙]后。结愿无尽。
乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽
如是四法广无边愿今回向亦如是
此偈总结普贤十大行愿无尽际也。前二句。明四法若尽。则回向亦尽。后二句。例四法无边则回向愿。亦无边也。四法者。一。虚空界。二。众生。三。业。四。烦恼也。经云。虚空界尽我愿乃尽。以虚空界不可尽故。我此十愿。无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而众生界。乃至烦恼。无有尽故。我此十愿亦无有尽念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。故总结云。愿今回向亦如是也。
南无大行普贤菩萨(三称)。
大行普贤菩萨者。谓供养一切心无厌足。故称为大。难行能行。难作能作。故称为行。行弥法界。故名曰普。位邻极圣。故名曰贤。万行庄严。诸佛法藏。所以称为大行普贤菩萨也。然无边胜福莫过行门。诸佛菩萨。从行门出。故华严会上。推普贤菩萨为长子。以其先入如来藏身三昧后说行愿。复称愿王。示其愿行。当依此修证。不唯灭罪生福。实能见性成佛也。大行是法。普贤同佛。菩萨属僧。如是三称。则三宝全具。首尾照应事理无碍也。
大忏悔文略解卷下(终)
跋
经云。造罪满大地。积恶如恒沙。惟有忏悔力。乃能得除灭。应知此法。不可思议也。盖由凡夫不了。颠倒是非。但知求福。而不求悔。殊不知罪灭即福生未有罪不灭而福生者也。故不空不动。二尊者。体佛弘慈出此忏文。普劝人人精修勤学。一念感通诸佛。自然垢净光生。又何愁不是千佛一数其忏悔之功岂小补哉。
时
康熙己丑冬分第三白半月长净书玉阁笔识
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