而出之，杖之力也。受之者管也，授之以隙，纳气而中空，使口得为功，管之力也。乍出于火，焕然流离，就管矣，未就口也，急则流，缓则凝，旋而转之，授以风轮，使不流不凝，手之力也。施气焉，壮则裂，弱则偏，调其气而消息之，气行而喉舌皆不知，则大不裂，小不偏，口之力也。吹圆球者抚之，吹胆瓶者坠之，一俯一仰，满气为圆，微气为长，身如朽株，首如鼗鼓，项之力也。引之使长，截之使短，拗之使屈，突之使高，抑之使凹，刀剪之力也。
凡为葫芦，先得提，后得腹，接处为腰；为含子葫芦，先得子，次得提，纳子焉，后得腹。凡为鱼瓶，先得口，次得腔，次得山，后得果枝。凡为花簪，先得茎，后得顶，断而殊之，易手而燎之，后得蜂末。凡为响器，先得下口，后得上口。凡为砚滴，先为顶口，次得腹，次得提，后得吐水。凡为灯碗，先得圆球，吸其下，按其上，断其脐而坐之，上反为底，下反为面。凡为鼓珰，先得葫芦，旋绕其底而四流之以均，其薄平而不平，使微枉焉，以随气之动，乃得鸣。鼓珰者，响葫芦也。言微气鼓之而珰鸣也。辟之为鼓也，声者其面也，响之应者其腔也，实则其空也；故大空则大鸣，小空则小鸣——此老氏之说也，当其无有，有之用也。凡为空者先养气，气圆而体圆——此学书之说也，心正则笔正。
余闻其说，遂笔记之。
〔此篇文理甚古奥可传也。〔太冲林鹗〕读之如翻《考工·冬官记》，古色斑烂，非时代物。〔七如〕〕
水晶为水精。《山海经》：“堂庭之山多水玉。”《拾遗记》：“孙亮作琉璃屏风，莹澈内外。”此类是也。今闽广出产水晶，好丑颜色各有不同。其白而无绵者为上，为器玩最夥。明三保太监出西洋，携烧玻璃人来中国，制如水晶，用以硝礁，无所不烧，如灯、瓶、珠、簪之属。
镜之制，本范铜为之，粉以元锡，磨以白茹，则须眉毫发，可得而察。移之玻璃，愈倍其光，因之以有玻璃之镜。更即镜收之于目为眼镜焉。昏者亦可借镜而视，故玻璃遂缀于眉睫间。充其类为老花、为少花、为短视，因人而施，量力而厚薄之以为的。
是眼之有镜，实创于明《庶物异名疏》“叆叇”，今俗名眼镜是也。若壮岁用之，则反昏暗伤目。时人复以水晶之无绵者作眼镜，更较玻璃而著明。是眼镜之初作于假，而今乃变为真。玻璃之犹嫌于火，而水晶则实取于水也。又有养目镜，虽少年戴之，无损于目。明人有诗云“西洋眼镜规璧圆。玻璃为质象并缘”，可考也。国朝查慎行诗：“隙光分日月，宿障扫云烟。”阮芸台应制诗：“眸目何须尔，重瞳不用他。”考第一。余有绝句云：
〔眼前物障视难明，物障安能明更生。
有物照同如无有，眼光收入水中晶。〕
高密阴城居民，耕地获一铁人，高尺许，左手擎钵大于碗，注水移时自沸，数易皆然。民宝爱过甚，不以示人。耕余辄摩挲把玩，搬弄不已。忽误触手，钵脱底覆，盛水，其下镌“诸葛亮造”四隶字。铁人掌心铸一“火”字。再注之水，则冷然也。
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