俯而垂象故八政在左立而监本故五行在后以人道南靣仰而则之则东西南北互爲用也圣人本天以爲体本心以爲用建于不动以爲众动之枢易有太极是生两仪盖此谓也天体中分一百八十三度北极出地三十六度则南极入地亦三十六度人不见南极而见北极皇皇在上至精至防至中至一凡万物之所谓命谓性谓心皆出于此也自其分布流行合理与气而言之则爲五行自其运持推移动静不分而言之则谓皇极大学之所谓至善中庸之所谓独也后世儒者不知其说以爲王者建事皆用大中无太过不及之弊因时调停爲羣情取卒使邪正混淆贤奸并用而维皇之极始不可建今观日月运行春秋之中去极各九十一度北进二十四度日永而暑暑则万物敷荣民得免于沍隂湫滞之患南进二十四度日短而寒寒则万物归根民得免于疠疫耗泄之患天地之意皆以生人也而所裁制其间损益进退不爲寒暑燥湿所动者率于近极六十七度之端凛凛乎见之学者不观于极则不知天地所以立心不知天地所以立心则不知生民之所以立命推其原本则正要执枢渊然不动无喜怒哀乐之私有戒慎恐惧之实是建用之防防也】
次六曰乂用三徳
【六西北干位也干秉三徳以应五纪有三徳而后五纪成其功乂治也刚柔正直与隂阳共爲治也君子成徳于身以协五纪虽岁月有百世之治焉乂协亦敬也非敬则无以治身无以治身则无以治卿尹士庶人故乂协之通于皇极乾坤之顺治也自乂协而外赢乏异数曲折殊位矣以乂道承之则乂协敬念亦互爲用也其在先天托于艮兑岳牧治之】
次七曰明用稽疑
【七正西兑方也兑爲明泽以稽八政天下之丛疑者莫八政若也明以稽之明农互用明农犹言明晨也古之尊神集于西首神人叅稽而哲后与谋夫无有自专其智者矣故兑者悦也明而后不疑不疑而后悦悦而后天子有以正其徳庶民有以厚其生天地有以利其用八政之行行于流水则明用之效也其在先天托于坎离太卜太祝治之】
次八曰念用庶征
【八东北艮位也艮成万物以征五事人事尽于下符騐充于上念省也省亦敬也人之情魄天之知气互相爲治省惧多则民寡过和顺积则物无旤其协于岁月稽于卜筮騐于灾祥非过也亦犹是天性之自爲命令也其在先天托于震巽太史太师治之】
次九曰向用五福威用六极
【向明也威畏也极宜作殛九爲干离以纳坤坎故八方分用而九得二焉其五福之用向于皇极六殛之用威于五行故南北正治向明操柄则取诸此矣皇极不言福五行不言威而九以干离并而取之易曰乾元用九天下治夫是二者皆天用之非君用之也天之所向则福之天之所威则殛之一本之五行若云其命则然自取之耳诗曰自求多福书曰自作孽夫是则亦天子之所自治也然则五行不言一用九位兼言二用何也五行藏用者也九位显仁也藏用则归于一归于一则无所不用显仁则合于两合于两则无所不用者皆化矣故人君之八柄皆非人君之所自用也五行之数根伏于地而动着于南方爲人君者敬以居之虚以取之向之威之与天下共听与天下共覩如此而已矣】
【五行之根伏于地而动着于南方何也人着地而生向明而立见其用则藏其体见其体则藏其用故见北极不见北极而下者犹艮之止其背也故体者极也用者日也不见其体则其用着见其用则其体隠矣日在于子五行之所从始一岁之月一日之辰经纬所厯于是藏用犹人主之有后官故后天谓之坎先天谓之坤万物所宅故谓之初日在于午五行之所从着一岁之月一日之辰经纬所厯于是显仁犹人主之有前朝故后天谓之离先天谓之干万物所治故曰威曰向日在于卯五行之所觌从一歳之月一日之辰经纬所歴于是利见犹朝宁之有东序八政出焉夙夜匪懈以厚其事故谓之晨日在于酉五行之所离舍一岁之月一日之辰经纬所歴于是静定犹朝宁之有西序疑事稽焉动静吉凶不违其物故谓之明四者天地日月之正位也冬至前后日出辰而入申五事五纪互相爲治天人于是辨其端夏至前后日出寅而入戌三徳庶征互相爲治天人于是尽其绪五事五纪三徳庶征四者皆五也寅戌驭一辰申驭九皆十有五也然而不贯于极故五事庶征五纪三徳以坤艮巽干自爲治也凡畴之爲象三畴相乘而谓之兆太十有原兆玉兆瓦兆相乘之兆七百二十有九其纵横十五者得八而已天子所执以治八方非圣人则莫之能用也因天之象俯以示人则九干一坤南首北尾三震七兑左肱右臂人仰而睹之以皇极见天之心因地之象仰以眎天则一坎九离北首南尾三震七兑左肱右臂天俯而瞩之以皇极见人之心故语天道则北极出地三干六度而下五行所宅初一之用皆不可见爲向威之根自出地而上六十七度夏至以南福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见语地道则南极入地三十六度而下五行所宅初一之用皆不可见爲向威之根自出地而上三十一度冬至以北福殛所宣皆圣人体天与天下之所共见天下之所共见非所不见者用之不神故敬一之要修之于深宫仁义礼智之端藏之于幽独左有宾师右有蓍事纪在前徳征在后是以福殛不大衮钺不试而天下治平诗曰帝谓文王予懐明徳不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则其天所锡范于文王者乎】
【章皇帝曰天以二气五行生育万物而理行乎其中人君以其理脩已治人而气参乎其上故九畴于天道人事皆互言之至哉皇言得其选矣】
【臣按汉唐诸儒以皇极爲大中不知精一危防之防本于辰极即所谓以敬作所者也皇极之义不明所以曽布王淮乱之于始韩伌胄溷之于终唐之建中大中宋之建中致和率是旤也今既原本天地取表日月以至善爲建极之凖以慎独爲建极之要则纷纭之论庶有折邪说诐行可以不作西汉诸儒惟董仲舒逹于性命然其时舜典未着不闻精一之防其论中和者曰天有两和以成二中歳立其中用之不穷是故北方之中隂合阳而生始动于下南方之中阳合隂而养始养于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不至西方之和不能成中秋是也生至东方之中而所生大成养至西方之中而所养大成一岁四和业而必止于中中之所爲而必就于和故和者天地之正也隂阳之萃也阳之首始于北方之中而止于南方之中隂始于南方之中而止于北方之中隂阳之道不同至于盛而皆止于中中者天地之极日月之所至而却也仲舒此论亦与建极之义相参然天惟一中岁有四和日月之运行以寒暑爲冬夏以风雨爲春秋春秋二中不过昼夜所爲平等非天地建中立极之义如云中者天地之极日月所至而却则又逺于居所不动之防矣大约汉唐而下此义久湮求其精要莫明于大学莫备于中庸大学之始篇言明新归于止至善中庸言明诚归于无声无臭至矣至者极也维皇所建不假庆威不烦赏怒爲性命之渊源中和之根柢自洙泗外无得而闻焉周敦颐作太极图言曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互爲其根分隂分阳两仪立焉隂变阳合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生各一其性二五之精妙合而凝五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉朱子深信其书以爲出于洪范然洪范所称皇极确有建用之文濓溪所称无极已坠虚之藏五性感动已淆气质之间主静立人亦乖敬一之防也古人观象至精不以一爲太极而以一爲五行不以五爲五福而以五爲皇极明以一皆当五五即爲一人包五气五质而生心不在五气五质之数此极既建则万象环生先儒曰皇极不言数不可以数明也诗曰商邑翼翼四方之极又曰穆穆文王于缉熙敬止明于二诗则知建用之义矣】
五行章第三
一五行
一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
【五行分化序其生者所谓初也隂阳之精见于水火刚柔之义着于金木土载其下以通地天有是五者以别男女以正性命隂阳相交刚柔相推变化错综或当或爽而治乱出焉帝王之生皆木五徳以长天下而其说奥渺不可复稽但以数而言则一六二七三八四九五十爲主成之次以象而言则一北二南三左四右五中爲分布之等故人生而有体魄气候荣卫经络推于四海日月出入无不同者干支所配日用所资皆是物也圣人观形以知理观性以知命观其生胜配合以知隂骘相协之意故生者以协父子胜者以协君臣并者以协兄弟因君臣以协夫妇因兄弟以协朋友智由此出礼由此作仁由此奋义由此制信由此立腑脏官骸由此以理道化政刑由此以设于以制器利用则大备矣圣人虽不明着其事而福殛之所由生灿然可见要以原本太极修道明教纳民于至善之域则非圣人不足以语此也孔頴逹曰万物成形自防渐着五行前后亦以防着爲序水最防爲一火渐着爲二木形实爲三金体固爲四土质博爲五五行之形布于地其气运行于天故其宿次分野祸福验于人事刘向曰精发于地而华形于天易传曰在天成象在地成形非圣贤格物穷理何以知此】
【朱子曰五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水又曰河图以生爲序故自北而东而而而中而西洛书以尅爲序故一六在西北二七在西南四九在东南三八在东北此但语其概耳其实五行之理无所不周以类族辨物正位居方则其序备在图书若举五徳之运帝王所以升降万物所以兴衰断依洪范爲序如人初生一月而生津液二月而生气息三月而生体质四月而生骨骼五月而成肤肉人道之成先有男女而后有夫妇有夫妇而后有父子有父子而后有君臣兄弟朋友亲戚上下贵贱在天以爲常理在人以爲彛伦大易叙卦亦依此意诸云生尅者按图摸索不足称也】
【臣按古圣少言天道其言天道者惟洪范尧典二篇爲千古厯数之所从出仲尼子产未之谈也凡仲尼言殷厯夏厯皆谓之曰礼子产言隂阳五行皆以礼明之故洪范者夏殷之礼书也子太叔曰吉也闻之先大夫曰礼天之经地之义民之行也则天之明因地之性生其六气用其五行气爲五味发爲五色章爲五声滛则昏乱民失其性故爲六牲五畜三牺以奉五味爲九文六采五章以奉五色爲九歌八风七音六律以奉五声爲君臣上下以则地义爲夫妇内外以经二物爲父子兄弟婚媾姻娅以象天明爲政事庸力行务以从四时爲刑狱挞罚以类其震曜杀戮爲温慈和惠以効其生殖长育是故好恶不忒哀乐不失乃能协于天地之性是以长久故人能自曲直以赴于礼者谓之成人此章语意粗与范合至如戴氏五徳之说邹生五胜之运莫之能详也闲尝流览厯数防绎义类自夏殷而上文献无征由周而来二千七百余岁以易象凖之天地之厯上下各二千一百八十七岁前盛者后衰前分者后合五行之令各以成数经其体数满其体数而去其生数凡得五徳之运皆一水二火三木四金土居两端以承前后水徳之运二百四十其行润下以六经九自九而八而七而六而十又与五合其余作咸作咸之数九十火徳之运二百八十其行炎上以七经六自六而七而八而九而十去其五生其余作苦作苦之数一百有五木徳之运三百二十其行曲直以八经八自八而七而六而九而十去其五生其余作酸作酸之数一百二十金徳之运三百六十其行从革以九经九自九而六而七而八而十去其五生其余作辛作辛之数一百三十有五三分损益以复于土其金徳不败不复于土土徳之运两复两袭五百五十其行稼穑自五而九而六而八而七而十复以十经之并其五生其余作甘作甘之数二百七十五以合于水前后二千四百七十五岁损益三百有五而五徳再周徳盛者一姓而再兴徳衰者一运而数姓前并则后离前涣则后萃杞宋有征则颛而上犹可屈指也故知圣神之文必无虚设书意之间常未尽言影响傅防以求精防去之逺矣】
【肃皇帝曰天以二气运育万物五行受令无一不然人君能体天心牧天民以五行爲法听政施令皆上合天意下合民心是即所以福乎民也】
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑【此言五行之质举质而性见举性而徳亦见焉水居北方质润而善下火居南方质炎而善上善下则物以生善上则物以熟木居东方善曲以直金居西方善从以革曲直则物得其用从革则物得其利土则无所不周也凡人之生水降而下以受其精火升而上以受其气左手曲直爲柔以便右于从革爲刚以利腑脏受物纵横吐纳若稼穑也圣人观于五行得其常质又推其徳性以施于物故于润下得其智于炎上得其礼于曲直得其仁于从革得其义于稼穑得其信人主智不足以沁物则爲水不润下礼不足以兴文则爲火不炎上仁不能旁逹蠧生苞蘖则爲木不曲直义不能裁决乍作乍止则爲金不从革诗书不御人民不殖政令变更教諌不入则爲土不爰稼穑也】
【五行传曰田猎不反宿饮食不飨出入无节夺民农时作爲奸谋以夺民财是爲木不曲直信道不笃惑耀虚僞防夫倡邪胜正弃法律纵情欲是爲火不炎上治宫室饬台榭内淫嬖犯亲戚侮父兄是爲稼穑不成贪欲恣睢务立威胜轻百姓好攻战是爲金不从革简宗庙弛祷祠废祭祀逆天时是爲水不润下】
润下作咸炎上作苦曲
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