爲操存之序凡若是者所以爲仁也仁则诚诚则天天与人合故行事不二神化不测也传曰五行之秀爲人人之精神爲圣书曰亶聪明作元后然其操存之序皆与下学同功孔子告顔渊曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动其说诗曰思无邪此五者又敬事之实也】
【肃皇帝曰敬用五事者言人君能诚以脩身而聪明于视听恭于貌顺于言又思防察迩是乃所以建极而爲福民之要也】
八政章第五
三八政
一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师
【八政立而后五事备五事备而后五行之用得其所民生而有食有食而后有货食货具而后有以明报祀死养生而后有以安其居安居重迁而后可教可教而后可禁可禁而后可与礼乐可与征伐故八政以缓急爲次八政之始于食犹五行之终于味也五行之用咸苦辛酸皆可以食要之于廿可以养性盐铁泉布皆可以货要之稼穑可以养命故五祀皆可报也而重于社稷五土皆可居也而详于旷虚五教皆可陈也而慎于徒众五禁皆可勅也而严于冦攘五等皆可賔也而尚有徳五戎皆可师也而要止乱周公生于夏殷之后彛伦废斁故其典制详于官师大禹生于唐虞之间慎徽尚存故其阐杨精于性命孟轲与庸主诵说故以田畆树畜留八政之余箕子与圣人敷陈故以政事福威寓五行之内是以九畴皆有演说而八政独否将其大者存于典谟精者存于皇极太宰所职犹在官师未足以罄天徳王道之防欤】
【臣按八政尽在舜典故洪范不复敷词如食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人已尽八政之羲至于后稷播谷伯夷秩宗禹平水土契司亲逊臬陶明允龙作纳言通于宾益作朕虞通于货总师之人通于徂征则彛伦咸在矣又如禹贡之致详于食货时廵之咸秩于禋望古今八政备在三篇是以作者不复敷词也正义曰八政皆以及民非独王家之事食货祀宾师既皆指事爲名司空司徒司冦又皆指官爲号者三卿所典多方意非一义所尽也周礼食货出于司徒统在太宰宾祀皆在宗伯恊于司徒司马总六师之职司冦与克诘之征独司空无事从力于虚危之间夏人尊司空以尚司徒故特称三卿也攷洪范之意皆以五行爲主人事天工皆爲五行之相协举三卿以治五行则食一爲水货二爲火宾三为木师四爲金祀五爲土也举三事以正五官则司空爲水治北方司冦爲火治南方宾政爲木治东方师政爲金治西方司徒爲土治中央也】
【臣按易之爲道与范表里范言天徳以章王道体九而用八易言王道以章天徳体八而用九易之体八者如干以自彊坤以厚载坎以常习离以继照震以修省艮以止思巽以中命兑以丽泽皆藏道而显徳未尝及政也巽一及之而非其至也范之用八者如食一货二祀三司空司徒司冦七宾八师皆藏徳而显道若未尝及于性命者问以五行属之而亦非其至也今观二书互爲体用易言其体范言其用纲领各八其别六十四以六十四乘之四于九十六如食以养生货以阜民祀以报本司空掌土司徒掌教司冦掌禁宾以柔逺师以除暴每政之中各有八政八八相起而礼乐变化施于无穷唐虞成周官制相参犹爲未备矣八政之中宾简于祀祀简于货然是三者精防相依犹金木之于乾坤风雷之于水火不因防着以爲次序必如易象所属则干兑两金震巽两木坤艮两土司空两水司徒两土司冦两火因而重之多寡饶乏各不相碍也因别爲图着于后篇】
【肃皇帝曰农用八政者言人君以此庶政施于朝廷无一不举而天下之人各厚其生亦所以福乎民也】五纪章第六
四五纪
一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数
【五纪者五行之总也人生于五行而纪于五厯天徳王道由此以恊不恊五纪则天徳王道亦无以终始也岁冇隂阳五行分合天气乘之各以佳恶五阳之年气或先天是爲太过五隂之年气或后天是为不及平气之年不害主客圣人皆先冇以处之使岁不爲厉月有交防是生薄蚀因其躔次以测分野定其闰积以正气候视其明魄以别旱潦故天道之亲人者莫如月也日冇刚柔圣人察之外事用刚内事川柔先甲用辛后甲用丁庚之中令戊之差马圣人亦采之以正刑徳以度内外使知惧又因日岀眡其煇气以察善败故天道之可尊者莫如日也星冇离合五行凌犯灾眚所生视其躔次以别分野或水或火或荒或兵皆先设之以前民患四者既备而后厯数可得而举也凡圣人之爲是四者皆以忧民意不主于厯数然而厯数备是矣古之秀民遵道就路自饬躬励行而外无复文字技巧累其心思惟是二气五行犹饮食之有醯酱也二气明而后二气节宣鬼神不奸其令五行明而后灾祥眚赦天地不违其和有是五者以协五事纪八政而后帝王之厯数脩短次第灿然可数矣】
【臣按五纪不复敷词其文尽在尧典或云逸在下章也尧典乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时分命羲仲日中星鸟以殷仲春申命羲叔日永星火以正仲夏分命和仲宵中星虚以殷仲秋申命和叔日短星昴以正仲冬曰咨汝羲暨和朞三百六旬有六日以闰月定四时成岁则厯数之义大备然观千古圣人钦若天宪览时对物推闰考差占星正物不过就数年上下测騐取合因前揣后不失躔次而已至其终始损益象有定理理有定数千年亿世犹之一日决非占风步景之所能知易称伏羲神农黄帝尧舜始作易其初无有言辞不过以纪岁月日星厯数之事今推其义亦本于自然使人知有綂体分殊之理而已凡易与律律与厯三者同质而异名律以九起易以八乘七八九六各自相因律归于九易归于八圆方相割以归于厯八卦九律凡十有八变而嵗月日星帝王厯数一一可埋也】
【凡论厯数之道须先明方圆之极方起于卦圆起于律三分径围得其余分以爲损益方五损一生内而圜赢圆四益一生外而方绌圜十去一生内而方饶方九益一生外而圜乏凡置方田四径一百二十八以规规之而得天行之常度径一之数不及三围日差于天月差于日火差于木木差于土日月星辰相差之数皆从此起也古之圣人不贵难知之事不作无益之器如使岁月日时果无当于政事则璿玑玉衡可废矣厯家测岁星左右之说已久废不騐管子春爲岁徳夏爲口徳秋爲月徳冬爲星徳之说又于义未该考洪范之法以九乘九得八十一以九乘八十一得七百二十九以六乘七百二十九得四千三百七十四故以四千三百七十四爲岁以七百二十九爲月以八十一爲日以九一爲星辰以五十三万一千四百四十爲厯数凡一岁之日退九辰八十一嵗之日退两月之辰二百四十三岁之日退半岁之月凡四百八十六岁而退一岁之辰四千三百七十四岁而退九岁之月于是而五纪之数大略可考也自上元以来至于春秋甲子己巳甲戌己卯千九百四十四岁在轩辕之初日躔营室又厯有八元甲申己丑甲午己亥甲辰己酉甲寅己未凡十冇一元五千三百四十六岁斗差之退八十一度故周在媭女虞夏而上在于虚危春秋而降际于牛斗五纪之所从次则必在此矣古之圣人仰观天道遐测邃初知厯数之所在有道以持之慎之于初保之手中巩之于终若申伯仲山甫卫武公其人也不知五纪不知岁月日星厯数之所在与气浮沈动或违时若赵孟苌单襄公其人也今以范通卦爲五纪之法约有三等凡卦六十四爲爻三百八十四各自相乘爲卦四千九十六爲爻二万四千五百七十六通乘之数一百二十七万二千八百六十四以爻协日则爲四千三百六十九岁之日以爻协时则爲四千三百六十九月之时以其岁月约其日时进退气朔则爲一岁十有二月之日十有九岁一章七闰之月也此一等但取每卦三乘之爻酌定六十七岁余分之日以爲岁月日辰厯数而闰余朔交斗差之法定之易卦六十四乾坤坎离颐大过中孚小过八体反覆爲七十二亦自相乘爲卦五千一百八十四爲爻三万一千一百四通乘之数二百二十三万九千四百八十八以爻协岁则爲五百一十一岁之辰以爻协月则爲六千一百三十二月之闰均其日余四分之一减其余分一之六一于以上追斗差下齐朔防则不出卦爻之内以日通岁以月通时而可坐得四千三百六十九岁之大都立成五百一十一岁之密歩也此一等但取本卦三乘之爻定爲七岁余分之积又成七岁成岁之积无复余分视其盈缩以定差闰以爲岁月日辰厯数而交防大小差闰之法亦定合于畴法以并厯律刓方削圆交致其用协是三者而伶伦容成大意尽矣故五纪之道非可意爲加损也亦非可随时更革自爲明治也知其损益以得差数明其消长以证常度古之圣人不出户牖知天道不越图书见百世职此故也易大传曰天确然示人易矣如必比防栉蔀旁求巧合虽首犹爲劳矣至于五纬运行各自爲度体质有重轻则行离有迟速去日有逺近则伏见有顺逆荧惑七十九年四十二周岁星八十三年七周镇星五十九年二周皆在三万一千一百四爻之内金水依日躔次易推诸星凌犯或难悉数要观于图书之相加防于一三着于三九极于五十三万一千四百二十四而五行相沴交防之说大备间有次舍分野不齐皆可义取以古准今未爲濶也圣人观厯而知其纪知歳月日辰之所分属与卿士师尹分合爲治诸如建侯行师作乐殷荐勅法省方赦过宥罪治戎防患劳民劝相之类一一得其纲目顺时条布使子孙率由虽千载无弊可耳或曰卦象出于文周畴范本于虞夏畴有数无文范有词无卦安得以文周之卦爻合于虞夏之岁月其实画卦有彖已在羲农之时寻象遗词并可坐合文周之指但以五行配于五纪三变之内文义已多况以八政领其五行倍乘之余厯数俱在世有精能之士以是纪岁纪月纪日纪星纪辰授之天子卿士师尹庶民则天人之故灿如指掌至于帝王五徳盛衰之治断自五行中分畴象二千有百九十一载左顺右逆一负一胜惟有徳者能持其后不至困穷其精义与是相起云】
【肃皇帝曰协用五纪者五纪乃相天之五行人君能致此五纪顺序若时合于天道亦所以福乎民也臣按先儒苏轼洪迈张九成叶梦得金履祥皆称庶征章王省惟岁以下八十五字宜系于此今未敢遽定别正后篇】
洪范明义卷上之上
钦定四库全书
洪范明义卷上之下
明 黄道周 撰
皇极章第七
五皇极
皇建其有极
【皇即天也箕子初言帝天爲锡畀之主因举五行五事八政五纪次第言之而天人之道已略可见至于称建用者必有一物确在二气五行之上以爲二五枢要元运纲纪乃质言以明之曰所谓五皇极者乃皇天所建其自有之极即北极也二气五行无此北极不能自立人君虽尊犹如帝星绕极而动当思皇天所建之极以爲极主故上曰建用皇极者人君之事此曰皇建其冇极者上天之事也八畴皆不言用此独言建以明君用之爲天体天之所建即君之所树人君舍天所建必无复冇以自树者故敬指而质言之若天之所命人君者然隂隲之至也极者至也止也大学曰止至善中庸曰无声无臭至矣圣贤学问皆从此出而人君又爲辰极之本所以立性造命锡福于天下当涵养徳性又加以学问取法北极无一亳摇惑偏倚之私久而造于至精至防至纯至一之域故谓之至善善即徳也徳即福也天建有此至善以发皇其用至于极广极大极髙极明而皆不离此物人君法之以建极于心故曰建其有极虽爲天之事亦即君之事也下文所称皇者皆天所称予者爲帝所称汝而者爲君乃上天训君之词非箕子对王之词也】
【金履祥曰皇建其有极而下即宜次以无偏无陂之文爲皇极之敷言犹上文五纪厯数之下即宜次以王省惟岁之文爲五纪之敷言也别定后篇今依原文序次如左】
敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
【天度中分九十有一北极出地三十六度余五十五度在北极之前所谓天地之福图也五十五度中割二十四度爲夏至前后日道余三十有一并于天中三十六度得六十有七天地之中数也天以此道立性造命锡福羣生北极不动临之于上以徳敛福凡在天地之中吉祥善事皆敛聚于皇极之前皇天用此敷锡庶民庶民以此各正性命环拱归向无有违畔于极人君深知此意以此敛福敷锡天下故声色不动而天下从之也先儒疑建极而下遽称五福条贯未明其实皇极在于五中五即福也五常五徳五质五气天子与庶民同一伦序天子能建其极则庶民咸受其福考其防义当以敬爲建极之本盖万物之生非敬不聚敬而后静静而后一一而后变化不测故福虽有五极一而已畴虽有九敬一而已天以一极而敛五福分畀庶民使庶民共知其有君君以一敬而敛五福分畀庶民使庶民共知其有天于是庶民皆以君爲极愿保君爲万年之主盖天所锡民与民所锡君者皆本于至善纯一不二性命之故还相与也】
凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极
【凡厥庶民受命于天以天爲极即有淫比之心以天示之无不惕然敬念者盖上天皇皇二五运行鬼神工师各共爲治庶民不见主徳惟利是视向利者爲恩背利者爲仇恩仇分而朋比立其所从来者敛福之力少而敷锡之义废也君既建极以善与人协于善者君锡之福虽五臣相推十六族并举不谓之淫朋不协于善者君示之威虽共工滔天伯鲧圯族不谓之专徳犹之皇天爲民作极祸福善败一无所私听民自取民亦何私之有惟环向归命于
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