者舍心空故。虽空恒进言常修舍。
经。若佛子至现前行。
述曰。第五施心中。能以施心被一切众生者举章门也。无心行化者。无执著故。达理达施者。了真俗性。言一切相现在行者。施行成就也。
经。若佛子至发起善根。
述曰。第六爱语心中。入体性爱语三昧者举章门也。体性者真性也。粗语耎语皆趣胜义可爱乐。故名爱语也。实谛之中。法语之义实语之言皆顺纯净一语之门能调一切。乃至无诤发语之智法空无缘而生恩爱之心。下总结言常行如心发起善根者称真心也。
经。若佛子至但益人为利。
述曰。第七利行心也。利益心时者举章门也。实智体性者所缘真如也。广行智道者能缘智慧也。集一切明炎法门者。集智资粮故。集观行七财者。集福资粮故。用之益人言前人得利。时还益己法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多故。皆令他人次第行成也。言法种者习种行成故。空种者性种行成故。道种者道种行成故。皆生佛果故言种也。令他人入此三十心中。次云得益者证地上际行故。得乐果者得佛后际果也。形居六道处苦甘心。下结意者但益他人为己利故。
经。若佛子至同法三昧。
述曰。第八同事心中。以道性智同空无生法者举章门也。谓此位智称空理也。次明行相。生无二者生空真如也。智行相应言同于彼。又法空行同最本原法空如相。世间诸法以恒转故言常生常住常灭。于此流转随入事同。虽了法空同而无生及自他我同而无物。犹为益物入同事三昧。
经。若佛子至而不可得。
述曰。第九定心中。复从定心者举章门也。次明行相。从定发慧念念寂照。离戏论故。于我所法者即所遍计十八界也。此文可言我法所法。谓七心界名为我法。多计识蕴以为我故。十根尘色法处色等名为所法。下出体云识界色界。于此不著言不动转。十禅支者。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。六内等净。七舍。八念。九正知。十不苦不乐受。以一念智双观二空。一切我人无合散者。观生空故。内外现种无合散者。观法空故。言众生者诸现行也。无一定性言无合。缘合似有言无散。所以者何。众缘集成之所起作。求彼实性不可得故。
经。若佛子至百法明门。
述曰。第十慧心中。作慧见心者举章门也。缠名为结。随眠名患。众苦本故。言顺忍者境顺智故。慧性起光光者运运照故。一炎明明者一体多用故。见虚无受者缘空不执故。总结云其慧方便者。慧行善巧故。能生此位十长养心也。是心入空理起空道故。杂修智悲堪发无生圣心之因也。
经。卢舍那至名无相信。
述曰。第三十金刚也。初发心趣。次长养已。今不可坏喻金刚故。此初心中。信者举章门也。诸见名著者训释见义。以执著故。结有造业者招苦造集故。于此必不受方入空无为。言三相无者总标三相寂灭。无无生下别破三相。谓生住灭有能所相。今双空故重言无无。遣能所生言无无生。此文可言。无无生故无生之住。无生住故住所住无。住住无故灭灭亦无。言有一切法空者。存法无我真如也。遮减过故。言尽灭异空者。二谛智泯故言尽灭。犹有分见亦言异空。色空者色阴空也。细心心空者四阴空也。三世心空故。二谛信寂灭无体性和合。还属众缘无一定性。故所属缘亦空。故言亦无依。次总结言然主者我人名用者。举实我体名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。无得集相者。实我假我无可得一聚集相故。既人法空名无相信。
经。若佛子至亦如是。
述曰。第二念心中作念者举章门也。六念中常觉者念佛也。乃至摄法僧戒三也。言常施者念施也。观彼实性皆言常也。第一义谛者念天也。佛常涅槃果第一义天故。言空无著无解等者。观所念境空无可缚著。况有解脱耶。既空三相之所不动不到去来。以迹绝故。然于作者一合真相还归本际入法界智。运运增明言慧慧相乘。运运会空言乘乘寂灭。念念泯相言炎炎无常。上古传说。慧慧住相名光光。即彼灭相名无无。后后生相名生生。相虽迁流然性不起。熏修力故。转易空道。变舍前劣转得后胜运运增长。本有劣无故言变变。本无胜有故言转化。展转胜生言化化转转。如是后转前变之时。如称两头同时住也。炎炎一相者。念念虽别而恒一相。所谓无相。生灭一时者。生灭虽异融于一念。次例生灭三世亦如是。已变者过去。未变者未来。变者正变即现在也。三世同时故言变化。亦得一受。受谓容受。一念融故。
经。若佛子至心解脱。
述曰。第三深心中深心者举章门也。即回向心也。期远深故。第一义空者标句。于遍计空智照有中道。谓十二支非常非断名为实谛。执有情等名为俗谛。于此二谛了二空故重言深深。出入相寂言无去来。结中道言。十二因缘幻化受果故离减边。而无实受故离增边。是故伏障心解脱也。
经。若佛子至不可得。
述曰。第四达心中达照者举章门也。忍顺一切实性者。印顺真俗无倒性也。俗性无缚。真性无解。言无碍者总标也。法达等四别出也。如次法义辞辨无碍。无碍名达。所达三世因果所化众生根行。如如不增不减。体性既空。无实法用无假法用无假名用。既无三用故言用用空。彼体用空亦空。故言空空。如处缘空能照亦空。是名通达一切法空。结智行相云空空如如相不可得。
经。若佛子至而不受。
述曰。第五直心中直者举章门也。行无邪曲故名直心。言直照者释直心名。次出境体。言取缘我境入无生理之智名直心也。由无明力所计神我二空中泯。虽其缘二空理之心在无我有在实我无。然不著有无不失坏空理。空理名为佛道种子。如瑜伽云真如所缘缘种子故。不失坏空名大乘故。相似无漏中道一味观而教化十方。转一切众生者。转凡向圣也。转众生时皆以萨婆若空直直性也。以趣菩提真空性故。二空正性名直直性。次总结言。直行于空故三界缚而不受也。烦恼根本名为主者。
经。若佛子至一道一照。
述曰。第六不退中不退心者举章门也。唯进无虑名不退心。古师云。凡夫有二。习种已前名外凡夫。地前三十心名内凡夫。今不退入于外凡也。不起新长养诸见者。伏分别惑故。不起习因相似我人者。渐伏俱生故。虽入三界业中流转。而亦行空位不退也。又解脱现行障于第一中道境智合行故行不退也。又于本性空正念不退也。证空生解言空生观智也。如如相续如是。如是乘胜心入于不二。结云。常时于空生心一乘纯净。此为不退一道一照也。
经。若佛子至得度苦海。
述曰。第七大乘心中。独大乘心者举章门也。独谓不共义。次明乘行运载功中。解解一空者。双依二空证一真法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如是菩萨乘一空智双修福智名智乘行乘也。言乘智者。牒上显运。谓乘者牒上所修福智。智者牒上能修空智。言心心者念念也。刹那刹那任载行者任用自利。任载行者任度众生。言度三界河者度苦也。度结缚河者度惑也。度生灭河者度业也。是故行者坐乘如上任用载用智相应心趣入佛海也。故诸众生未得乘用但名乘所得度之海。
经。若佛子至故无相心。
述曰。第八无相心中。无相心者举章门也。次明行相。谓亡相心照实相般若无二。复于一切烦恼业果。如如一谛亦行无生空。自知成佛。了平等故。佛是我性等者。贤圣是我行同者。结言皆同无生空故无相心。
经。若佛子至入一切法。
述曰。第九慧心中。如如慧者举章门也。次举所缘云。无量法界无集因无受生果。亦非生生烦恼所缚。如知胜义境。世俗一切法门三贤所行道十圣所观法亦如是知。非但所知。外化方便皆集心中。达正方便故。外道邪见功用幻化魔说及与佛说差别之中皆分别也。入二谛处。谛故非一。解故非二。非有阴界入即是慧光之所映夺。然慧光照性即入一切法。以证真时思惟一切法故。
经。若佛子至广说。
述曰。第十不坏心者举章门也。次明行相中。堪入圣智近于分别二障解脱。但得圣道方便正门。于此终心开四善根。明得明增故名明菩提心。伏忍之中极顺空理。八魔者。一苦二空三无常四无我五生六老七病八死。非此八种之所惑乱。传说如此。应厌生死欣小涅槃退菩提心。立为魔也。明自分行已。次明胜分众圣与力。言诸佛劝发者。佛见此人而发悟故。彼受加已入摩顶定得三业加力。初身加力中自身放光。入佛仪神者。传说习佛威仪行也。次意加力与证地心相似无别。而非实证。中观智道此真门也。又以定力世俗门中见无量土。后语加力现为说法。尔时顶善所依三昧。登所取空平等地中。摄相归识总持满足。心心行空者。下忍之时印所取空故。言空空慧中道无相照者。初空中忍。顺能取空。后空上忍。印能取空。更无余相言无相照。由此世第一法位中双印二空。故言一切相灭。此无间定永无退还言金刚三昧门。从此入圣于一身中修一切行。故言入一切行门。即入初地虚空平等地也。佛华经者指余经也。
经卢舍那言至毛头许事。
述曰。明十地中牒问可知。此初地中举章门。言平等慧体性地者。平等慧者能证智也。体性者所证真也。地即总也。次行相中。真实法者内证门也。真实化者外化门也。具此二利言一切行。真无漏行正感佛果言华。实破闇种名光。遍证法界言满足。四天果者摄报果也。乘用任化者世俗门化。无方理化者胜义门化。于十力等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四十不共佛法故。净土大愿者。堪住他受用土愿故。一切论者五明论也。一切行者。于彼五明多有所作。坐佛性地者。已入大地故。一切障碍分别起障。凡夫因果恶趣北州无想天等。从一佛土入无量土者。不动一国至诸国故。从一劫入无量劫者。于一念中摄三际故。或舒一劫为多劫故。不可说法为可说者。堪说内证甚深法故。摄法归智名反照见一切法。常入二谛等者。游照二谛宅心真故。知十地次第者地位也。一一事示众生者地行也。身心不变者会一味故。十恶者杀生等也。虽知黑品住白品故。一智见有无二相者达三性故。分分了起者别别了知色故。别别生起色故。入受色报者。趣入领受有色报故。即不生无色也。而心无缚者。虽住静虑生欲界等。慧光恒照遍满真故。无生理中信忍空慧常现前也。即五忍之第二初故。其中间一切法门者十度也。略出下结初地大海今略出也。
经。若佛子至体性地。
述曰。第二地中有三。章门故地行故指广故。此初举章。言善慧者离犯戒恶故。
经。清净明达至功德本。
述曰。第二地行中有二。总标故别释故。此初也。清净明达一切善根者。举行体也。谓有三种。一慈与乐为最故。二舍离染之本故。或有经本具四无量。三慧证达之原故。一切功德本者。释上善根名义也。
经。从观入至为苦苦苦。
述曰。别释有三。逆次第释惠舍慈故。初亦有二。观察故化导故。此初也。言观入大空慧者。谓初观入于最胜真如大空之慧。从初入心遂起后得巧方便道智中。见诸众生无非苦谛。何以故。皆有识苦之心。三途乃至善趣。苦缘中生识领故。何等为苦。谓有三苦。言如者。相传云。相似如也。指事言故。言身初觉者五识也。从刀杖者外缘也。从身者内缘也。根境并色故言色阴。二缘中生识觉故。此识名为行苦之缘。率尔多分起舍受故。次意识觉同缘刀杖及身疮等。引生五识相应苦受及自忧根。名苦苦缘。重故苦苦者。释逼迫重名苦苦也。次起第三。追念意识名受行觉。于前所受追缘行故。于前二觉所缘身等会妙坏中。生忧恼故名坏苦缘。是以三位识渐生三苦。故为苦苦苦。此三苦字如次结前行等三苦。
经。一切有心至是初善根。
述曰。第二化导。诸有心者。见是三苦起八苦等之因缘故。此地菩萨入教化道三昧。说诸过患令生厌背。于中入定意业自在。现身六道身业自在。十辩说法语业自在。十者传说。一自相。说事相故。二同相。说理相故。三行相。四说相。五智相。六无我慢相。七大小乘相。八菩萨地相。九如来地相。十作住持相。即古今恒尔相也。(如十地论)。苦识者苦体也。于此且说四谛门故。苦缘者所依也。依自心王及根起故。刀杖缘具者外触境也。苦识行身疮肿发坏者内触境也。以觉苦识所行执受内身触故。刀等破身故具二触。疮等自生
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