乘果名去向相。佛光觉发出相之故。菩萨不没生死不退涅槃。觉发进相之故。不堕二乘。觉发去向相故。不住因位。是则定品功德满足。谓摩顶发起名顶三昧法。离没等劣名上乐忍。功德圆备名永尽无余。无量功德品福也。行行皆光明智也。见佛体性常乐我净者。令心解故。余文可解。上日月下指余品也。
经。若佛子至因果分别。
述曰。第五地举章云。慧照者始双照故。地行有二。自分故胜进故。初亦有二。智故通故。此初也。总标云十力生品者。起一切功德行故。一以一慧至处力品者。处非处智力也。二自业智力。三种种胜解智力。能知六道意乐胜劣故。现行意乐名为果欲。四种种界智力。知种姓故。五根上下智力。六静虑解脱智力。能知凡圣定差别故。正定圣也。七遍趣行智力。能知趣果方便故。谓知乘是因必至果处。及乘是果由乘因道故。如对法云。悟入大小乘教所摄境故。八死生智力。言五眼知一切法者。类举总数。慧法眼等知一切法。以天眼见诸受生故。九宿住随念智力。十漏尽智力。一切受者顺现受等。润生烦恼灭。发业无明灭故。
经。而身心口至下足事。
述曰。第二通力。三业变化自在用故。既从众生现不可议。下地不知觉举足下足事。
经。是人大明智至现在前。
述曰。第二胜进分行。大明智者总举也。惭惭进者加行道也。分分智者无间道也。光光无量无量者解脱道也。不可说不可说法门胜进道也。
经。若佛子至品中说。
述曰。第六地举章云。华光者。般若正因照境破闇故。次地行中初总标已。天眼明下别显十通。十通者。一天眼通。知微尘数大色分成六道众生身。及一一身细分成大亦分分知。二天耳通。言非非音非非声者。传说。并知音声空故。一切法声者余一切声。有说。闻法蠡等教也。三天身通。即神境通。知一切色及知色之非色等性。于一念中通于十方国土之量三世劫量。随国大小现齐尔所时尘数身故。四天心通。即他心智。五天人通。知人事故。即宿住智。六天解脱通。即漏尽智。知诸众生解脱方便故。灭灭皆尽者。灭十障故。已后四通皆是他心通之差别。如次知他定慧念愿立为四故。非定非不定者。以上二心体性空故。三十心者地前心也。一切求者。于法非法求修断也。言而尔所者。但明尔所十通明者。于释迦略说也。
经。若佛子至听法故。
述曰。第七地中举章云。满足者功用满故。地行有二。实行故化相故。此初也。言十八圣人智者。以随分得十八不共法故。古有作疏云。初六中身无漏过者。离杀盗淫业及习故。二口无语罪者。离妄语等四罪语故。三念无失念者。离贪离嗔及邪见故。乃至广说。非也。如此十恶前第二地已永离故。今解。身无漏过者身无误失也。口无语罪者无卒暴音也。念无失念者无忘失念也。离八法者无不择舍。罗汉由执世间八法专求自利舍利他事。菩萨远离八法性故。一切法中舍者无种种想也。于生死涅槃无差别想。由住第一大舍故。常在三昧者无不定心也。此六入地之所满足。第二六者。一欲具足。于三界结无所怖畏。堪求所知障清净故。言具足者今云无减也。二精进具足。所求能满故。三念具足。远忆诸法劫人事故。四慧具足。众生者世谛也。一切法者第一义谛也。四重之中且举初故。五解脱具足。知诸解脱未得不退故。六知他解脱足。即定不退也。必由定力知弟子心亦无染故。是人入此中六足中更欲起后满分六故便起智也。一身随六道心行而现。二口辨说法示众生故。三随众生心入定振动。言虚空化花者。以雨花故。能令众生心有所行。上三如次三业随智行也。四以大明具足见过去佛。亦令众生心眼得见。五以无著智见现在佛等。六以神通智见未来佛等。此中大明无著神通者。达三世智名之差别也。
经。住是十八至国土中。
述曰。第二化相中。先观平等慈悲门。次量自力能。后现变化。力能之中。一切功德者福品也。一切神光者智品也。一切佛所行法等者。证果法门及胜进法门中已入解也。
经。若佛子至入心三昧。
述曰。第八地中有五种行。此初定行。初无功用名入法王位三昧也。其智似果说法定故。虽有所说而于无相无功用住。故言似佛。下内空等十大明慧所入定门。任运流故。诸佛得果除闇教音入菩萨心定也。花能得果。光除闇义。
经。其空慧者至不可说。
述曰。第二慧行。谓内空等如辨中边智论广说。于此第十泯第九也。总结十空性平等地。可以十门假说。而不著故亦不可说。
经。神通道智至一时行。
述曰。第三通行。谓神通智遍知诸事。入无量土神通照境如眼见色。余真实智达事达理。行解深细如意识了。转法度与一切众生者。以己之解授与众生也。菩萨法身示现诸化与果相似。言入佛果。是诸佛数。况是九地十地数也。平等门者。陀罗尼门等所行真如门中。而大自在一念一时而修行也。
经。劫说非劫至佛说非佛。
述曰。第四说行。劫空非劫。然不都无。非劫说劫。余皆准此。
经。而入出至品中已明。
述曰。第五照行。诸佛体性三昧者。传说。果德相应故。反照者还照自故。言顺逆者。如顺逆观缘起。余皆随境。不动已下明智行力。离功用故言不动。永伏染故言不倒。恒证生空言不出。法空不续言不入。永不复受分段生死故言不生不灭也。结文可解。
经。若佛子至出入无时。
述曰。第九地中言佛华严者。具四无碍庄严行故。地行有二。内证故外化故。此初也。现佛威仪定及说法自在王定。恒现前故更无出入别时也。
经。于十方至无量意。
述曰。第二外化。十世界者十方大千故。所现身别相好具足自在无碍与虚空同。无量大悲智慧光明福相智相庄严法身。言一切法外等者。非趣生法而行趣生。转魔界等入佛界等。性平等故说无碍也。光光照者二空故。慧慧者彼后智故。明炎明炎者无间解脱故。备四无畏四无量十力十八不共法八解脱等。无住涅槃不住二边。无为一道所知障净。为诸众生作父母等。说法穷劫令得道果。从生死际起者。从初发心至金刚心。所有愿行于一心现。入众生界而教化也。
经。若佛子至名佛界地。
述曰。第十地中举章云。入佛界者受职位故。次地行中有二。行功德故行胜利故。此初也。先出体用言大慧空。然二空用亦复空故言空空复空。复空所取能取。既平等空故言如虚空。性平等智有果德性十德具足。此总标也。十者十号。一者如来。清净法界一相无为。其中法身神虚体一。一切事法泯同法性无所去来名如来故。然经举义末后配名。二者应供。智应顺境。断应不受后有。法身无二应正法养故。三者正遍智。遍覆有情及器世事。周知诸法及有情故。正觉所知名为正知。无所染著名圣解脱智。四者明行足。因行增明已到满故。五者善逝。善逝于三世佛法其所至法同于先佛。佛去世时多有所益言去时善善。来现世时亦有所益言来时善善。名善善者结善逝也。六者世间解。菩萨修行上说五种德行。入世间中教化众生令解脱故。七者无上士。诸行法上入威神似佛所行义形处故。八者调御丈夫。为世间解脱调顺众生刚强烦恼故。九者天人师。彼所咨受法言师故。十者佛世尊。法身无二智身恒时。大满名佛。一切礼拜及所尊敬名世尊故。次总结释佛界地名。一切世人受教之处。是故此地是觉地也。下地来入亦名界地。能持群圣圆满处故。
经。尔时至与佛道同。
述曰。第二行胜利。十地菩萨坐莲华上。蒙法身佛授记摩顶。及蒙同见同学赞叹。言法身者。如隔轻縠见报身故。内德已满更得一切佛菩萨请转法轮。饶益世间。所转法轮名虚空藏。周遍容受化导门故。
经。尔时至一心而行。
述曰。第五付属也。不可说数名也。此数为一。积至百千恒沙法门。恒河者。香山顶无热恼池流出四河。此东河。水宽四十余里。梵语应言殑伽。无别正翻。义天堂来。河源山顶人所不见。如俱舍云。无通不能至。但见彼水高澍而下。时俗遂言天堂来也。此一河沙为一数量至百千故。就彼门中。今此第十心地品者如毛头许。佛付属言。三际佛菩萨之所说学。我已多劫修故成佛。放光非一故言光光。告千叶上净秽土佛。汝各转化一切众生。佛等展转说也。
经。尔时千华至世界而没。
述曰。自下大段第二化传说中有二。报恩故别化故。此初也。法可重故。
经。没已至品中说。
述曰。第二别化也。各还本土别化众故。于中有二。传上贤圣内门行故。传初发心外门戒故。初亦有二。经家总序故别释故。此初也。其三昧名如前已释。大小乘机所见不同。菩萨众见初成佛已往第四禅大自在天王宫放光接众。事卢舍那听心地品。还来树下出定而说十世界海。菩提树者毕钵罗树。在伽耶城西南二十四里。金中精牢名曰金刚。可宜金刚体之座也。光中最胜名光王座。妙光堂者。即华严云普光堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀国寂灭道场界。去菩提树三里也。灭生死处名寂灭道场。十世界海者。华严第二云。莲华藏世界海。次东方有世界海。名净胜光庄严。中有佛刹。名众宝金刚藏。如是十方各说异名。广如彼说。除莲华藏言十世界海。世界海量如前已说。十住十行十回向者。即前所说十发趣等。十禅定者。此文次第当四善根。一向修慧故偏说定。禅那此云寂静。其十者何。如华严经十定品说。善戒经第六禅品中有十寂静清禅。一世法寂静净禅等。彼十何义。颂曰。漏无漏近分。根本与胜进。入住出边际。决择分为十。准此上卷十金刚者即十回向。四天中说。何故色界重说回向。北并州真藏师云。色界所说诸位通行。如华严三十九说。十金刚心。谓菩萨发如是心。我当觉了三世一切诸法悉无有余。是第一发金刚心。乃至广说。十忍者。瑜伽忍品云。清净忍有十。如彼广说。又善戒经忍品说十。十愿者。如华严说。发菩提心经下当引释。
经。尔时释迦至八千返。
述曰。第二别释。谓有疑云。从初成佛何时说耶。故今释云。此化释迦初莲华界从本佛现。自东来入兜率天宫。说魔受化经已下生入胎。乃至号吾释迦牟尼佛。此举成道也。余诸经云。树下降魔。云何此经魔受化已方始下生。解云。魔众非一。化有前后。如大集经云。魔王有百亿。若一已伏更无余者。佛灭度后谁乱结集。为显力胜时时降魔。如华严云。为显菩萨功德之力不可坏故。下阎浮提者入胎相也。梵云瞻部。此云胜金。如阿含经阎浮提品。阎浮树下有金。厚四十由旬。号曰胜金。金中胜故。即阎浮檀金也。摩诃摩耶此云大术。七岁出家等者。此经应错。既说娶嫁方出家故。西域传云。诸部见闻不同也。其正义者如金光明记。寂灭道场已下显时。谓成佛已从第四禅事卢舍那受心地法。还来道场说十世界海。如次前说。历十住处。乃至第十摩醯首罗天王宫中说心地时。诸大梵王供网罗幢。因此说法乃至告言。吾今来此世界八千返。
经。为此娑婆至一戒光明。
述曰。大段第二诫恶行门。于中有三。开序故正说故流通故。初亦有三。时处故劝策故结戒故。此初经家序时处也。为化此娑婆界。从金刚座乃至四禅所化类故说心地竟。复还树下始说。如下菩萨戒本。戒破罪闇名为光明。
经。金刚宝戒至自性清净。
述曰。第二法王劝策。于中有二。策发故劝信故。此初也。佛举戒云金刚宝者。坚牢能持一切功德令不漏失。破诸恶故。因果万德以戒为初。名曰本源。如下广释。佛性种子者戒实性也。意谓那末。识即六识。心谓第八。色即五根。凡有如是情及心者皆入佛性当得作佛。所以者何。当当常有因故。有当当常住法身。三菩提因重言当当。其当果因法尔有故。有当当报化及常住法身。如是十戒出于世界等者。释迦传说出现于世。则是法戒应受持也。由此显自佛性果故。故今为此大众传说。言一切众生戒本原自性清净者。举戒实性表诸众生皆有佛性故得成佛也。
梵网经古迹记卷上
梵网经古迹记卷下(本)
青丘太贤集
梵网经卢舍那佛说菩萨心地法门品第十
后秦三藏法师鸠摩罗什译
经。尔时卢舍那佛至自性清净 已下十一颂半第二劝信。信为入法之本。戒
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