。说理说事。皆名教迹。又理事之教。皆名为本。禀教修。行为迹。如人依处。则有行迹。寻迹得处也。又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。又实得体用名本。权施体用名迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一约理事明本迹者。从无住本立一切法无住之理。即本时实相真谛也。一切法即本时森罗俗谛也。由实相真本。垂于俗迹。寻于俗迹。即显真本。本迹虽殊。不思议一也。故文云。观一切法空如实相。但以因缘有。从颠倒生。二理教明本迹者。即是本时所照二谛。俱不可说。故皆名本。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊。不思议一。文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊。不思议一。文云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。四约体用名本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故。即体起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊。不思议一。文云。吾从成佛已来。甚大久远。但以方便教化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者。最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭种种权施法应二身。皆名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊。不思议一。文云。是我方便。诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊。不思议一。文云。诸佛法久后。要当说真实。若约已今论本迹者。指已为迹。摄得释迦寂场已来十粗十妙。悉名为迹。指今为本。总远摄最初本时诸粗诸妙。皆名为本。若约权实名本迹者。指权为迹。别摄得中间种种异名佛十粗十妙。皆名为权。指实为本。摄得最初十粗十妙。悉名为实。若约体用名本迹者。指用为迹。摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙。指体为本。摄得最初三法妙也。若约教行为本迹者。指行为迹。摄得最初行妙位妙。指教为本。摄得最初本时智妙。若理教为本迹者。指理为本。摄得本初之境妙。指教为迹。摄得本时之师教妙。兼得本师十妙。若理事为本迹者。指事为迹。摄得本时诸粗境。指理为本。摄得本时诸妙境。最初之本。但本而非迹。最后已说。但迹而非本。中间亦迹亦本。若无本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之迹。不能显得今说之本。本迹虽殊。不思议一也。
二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。本因妙者。本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作。非本因也。过是尘点劫前所行道者。名之为本因妙。本果妙者。本初所行圆妙之因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛已来甚大久远初证之果。名本果妙。本国土者。本既成果。必有依国。今既迹在同居或在三土。中间亦有四土。本佛亦应有土。复居何处。文云。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。按此文者。实非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是本之娑婆。即本土妙也。本感应者。即已成果。即有本时所证二十五王三昧。慈悲誓愿。机感相关。能即寂而照。故言本感应也。本神通者。亦是昔时所得无记化化禅。与本因时诸慈悲合。施化所作神通。骇动最初可度众生。故言本神通也。本说法者。即是往昔初坐道场。始成正觉。初转法轮。四辩所说之法。名本说法也。本眷属者。本时说法所被之人。如下方住者。弥勒不识。即本之眷属也。本涅槃者。本时所证断得涅槃。亦是本时应处同居方便二土。有缘既度。唱言入灭。即本涅槃也。本寿命者。既唱入灭。则有长短远近寿命也。本利益者。本业愿通应等眷属。八番十番饶益者。是也。此十种义。赴缘直说。散在经文。今以本因居初者。必由因而致果。果成故有国。极果居国。即有照机。机动则施化。施化则有神通。神通竟。次为说法。说法所被。即成眷属。眷属已度。缘尽涅槃。涅槃故则论寿命长短。长短之寿所作利益。乃至佛灭度后正像等益。义乃无量。止作十条。收束始终。复成次第也。迹本同异者。迹中因开而果合。合习果报果为三法妙也。本中因合而果开。开习果出报果。明本国土妙也。作此同异者。依于义便。互有去取。迹中委悉明境智行位。本文语略。通束为因妙。得意知是开合耳。果妙即是迹中三轨妙也。感应神通说法眷属。名皆同上。本开涅槃寿命妙者。久远诸佛。如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛。必是净土净机。又往事已成。故开出涅槃等妙。迹中无此二义者。释迦虽于法华唱言涅槃。而未灭度。此事方在涅槃。故迹中不辨。利益同上。广释如全帙。粗妙者。若迹中已待十粗为粗。十妙为妙。未开十粗为粗。开十成妙。具如前说。迹中若待粗妙。若开粗妙。此妙不异本妙。而言始得。始得为粗。本中先成。若粗。若妙。若开粗妙。亦不异迹妙。而是先得。先得称妙。又迹中事理始得为粗。本中事理先得为妙。理教。教行体用。权实等。亦如是。又若未发迹显本者。但解迹中事理之粗妙。终不能解本中之事粗。况解本中之理妙。弥勒尚不达何况余人。若发迹中之事理。即显本中之事理。亦知由本中之事理。能垂迹中之事理。迹既由本。则本妙迹粗。既有本迹之殊。故言粗妙。妙理则非迹非本。不思议一也。理教。教行。体用权实。已今等。亦如是。权实者。照迹中十粗之境为权。照迹中十妙之境为实。乃至中间三世。所照十粗之境为权。十妙之境为实。若权若实。悉皆是迹。迹故称权。如是中间无量无量不可说节节权实。余经尚无中间一番之权。况一番之实。尚无中间一番权实。况无量番。尚无中间权实。况有本地权实。中间权实。皆名为权。本初照十粗十妙。皆名为实。迹权本实。俱不思议。不思议即是法性。法性之理。非古非今。非本非迹。非权非实。但约此法性。论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字有去来今。非谓菩提有去来今也。复次分别权实。则有三种。谓自行。化他。自行化他。具如境妙中说。本地自行所契权实二智。名佛自行权实。从本已来。乃至鹿苑。种种方便。随他意语。说此二智。回转无方。名佛化他权实二智。化他虽有二种。皆名为权。自行虽亦二种。皆名为实。是名自行化他合说权实。复次迹中约实施权。意在于实。而实意难测。何者。化城是权。而人作实解。是不识权。亦不知实。若废权显实。意在于权。权则易测。何者。既知化城一事。是佛权施。则徧达恒沙佛法。远通久远方便。故华严中明。为阿毗跋致。多明事数。即其义也。若开权显实者。达事法已。权意即息。亦不离权。远求于实。权即是实。无复别权。故言开权显实也。迹中既有三意如此。迹由本垂。本亦如是。本迹虽殊。不思议一也。观心者。本妙长远。岂可观心。虽不即是。亦不离心。何者。佛如众生如。一如无二如。佛既观心。得此本妙。迹用广大。不可称说。我如如佛如。亦当观心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。闻佛寿无量深心须臾信。其福过于彼。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等于未来。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。此即观心本妙。得六即利益之相。
次释莲华者。权实难显。借莲华譬于妙法。又七喻文多。故以譬标题。又解云。莲华非譬。当体得名。类如劫初万物无名。圣人观理。准则作名。如蛛罗引丝。仿之结网。蓬飞独运。依而造车。浮槎泛流而立舟。鸟迹成文而写字。皆法理而制事耳。今莲华之称。非是假喻。乃是法华法门。法华法门清净。因果微妙。此法门为莲华。即是法华三昧当体之名。非譬喻也。余经多自释名。此经无解。或是其文未度耳。而此两释。皆有道理。今融二意。利根即名解理。不假譬喻。但作法华之解。中下未悟。须譬乃知。以易解之莲华。喻难解之莲华。故有三周说法。逗上中下根。约上根是法名。约中下是譬名。三根合论。双标法譬。如此解者。与谁为诤耶。葢依正因果。悉是莲华之法。何须譬显。为钝根人。不解法性莲华。故举世华为譬。亦应何妨。然经文两处说优昙钵华。时一现耳。此华若生。轮王应出。若说此经。即授佛记。此灵瑞华。似莲华故。故以为喻。若从此意。即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻徧喻。如以月喻面。不得求其眉目。雪山况象。不可觅其尾牙。今法华三昧。无以为喻。喻此莲华。华有多种。已如前说。唯此莲华。华果俱多。可喻因含万行。果圆万德。又余华粗。喻九法界十如因果。此华妙。喻佛法界十如因果。又以此华。喻佛法界迹本两门。各有三喻。喻迹者。一华生必有于莲。为莲而华。莲不可见。此譬约宝明权。意在于实。无能知者。二华开故莲现。而须华养莲。譬权中有实。而不能知。今开权显实。意须于权。广识恒沙佛法者。秖为成实。使深识佛知见耳。三华落莲成。即喻废三显一。唯一佛乘。直至道场。菩萨有行。见不了了。但如华开。诸佛以不行故。见则了了。譬如华落莲成。此三譬迹门。从初方便。引入大乘。终竟圆满也。又三譬譬本门者。一华必有莲。譬迹必有本。迹含于本。意虽在本。佛旨难知。弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。既识迹已。还识于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。既识本已。不复迷迹。但于法。身修道。圆满上地也。此三譬本门。始从初开。终至本地。二门六譬。各有所拟。初重。约佛界十如。施出九界十如。次重。开九界十如。显佛界十如。三重。废九界十如。成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意。十二因缘。四谛。三谛等。智。行。位。乃至功德利益。亦用此譬譬之。第四重。约本佛界十如。施出迹中佛界十如。第五重。开迹中佛界十如。显出本中佛界十如。第六重。废迹中佛界十如。成本中佛界十如。始终圆满。开合具足。是为少分。以莲华为譬也。多分喻者。从初种子。乃至莲成。喻于妙法。譬如石莲。乌皮在外。白肉在内。四微为质。卷荷欲生。微细众具。开华。布须。莲实房成。初后不异。莲华始终。十义具足。譬佛界众生。始自无明。终至佛果。十如是法。无有缺减。总譬竟。譬如石莲。黑则叵染。硬则叵坏。不方不圆。不生不灭。劫初无种故不生。今不异初故不灭。是名莲子相。一切众生自性清净心亦如是。不为客尘所染。生死重积。而心性不住不动不生不灭。即是佛界如是相。净名云。一切众生。即菩提相。即其义也。譬如莲子。虽复乌皮污泥之中。白肉不改。一切众生了因智慧。亦复如是。五住淤泥。生死果报。一切智愿。犹在不失。是名佛界如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生。即其义也。譬如莲子。在淤泥中。而四微不朽。是名莲子体。一切众生正因佛性。亦复如是。常乐我净。不动不坏。是名佛界如是体。大经言。是味真正。停留在山。草木丛林。不能覆灭。即其义也。譬如莲子。为皮壳所笼。为泥所没。而卷荷在心有生长之气。一切众生心亦如是。虽为苦果所缚。集惑所沈。而能于中发菩提心。甚大雄猛。如师子乳。师子筋弦。是名佛界如是力。经言。若发菩提心。动无边生死。破无始有轮。阎浮人未见果。而能勇猛发心也。譬如莲子。虽复微小乌皮之内。具有根茎华叶须台。众具顿足。是名莲子如是作。一切众生初发菩提心亦如是。明解决定。慈悲誓愿。上求下化。誓取成就。悉不疲退。是名佛界如是作。华首经云。一切诸功德。皆在初心中。即其义也。譬如莲子。根依淤泥。而华处虚空。风日照动。昼夜增长。荣耀顿足。一切众生。亦复如是。从无明际。发菩提心。修菩萨行。出离生死。入法性中。因行成就。值于佛日。被神通风。其心念念入萨婆若海。此名佛界如是因。经言。于无量劫所作功德。不如五茎莲华上然灯佛。得功德多。此是真因成就。即其义也。譬如莲华。须蕊围绕。在华内莲外。此名莲华如是缘。菩萨亦如是。于真因中。具足万行六波罗蜜。一行一切行。资助于因。如须在华内。若
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