。以四悉檀因缘。则有言说。世界悉檀说。则为教本。为人对治。则为行本。第一义悉檀。则为义本。言教本者。金口所说一言为本。派出无量言教。若通若别。当时被物。闻即得道。故经言。一一修多罗。复有无量修多罗以为眷属。若后人不解。菩萨以佛教为本。作通论别论。申通别经。令佛意不壅。寻者得道。良由其论有本故也。诸外道等。虽有所说。不与修多罗合。戏论无本。不能得道。经是行本者。示人无诤法。导达通塞。开明眼目。救治人病。如教修行。则起通别诸行。从此至彼。入清凉池。至甘露地。泥洹真法宝。众生从种种门入。故知经是行本。经是义本者。寻一句。诠于一义寻无量句。诠无量义。或寻一句。诠无量义。寻无量句。诠于一义。若通若别。寻诠会入。故经是义本。束此三种为法门者。教本即是闻慧。行本即是思慧。义本是修慧见真。法本之义。尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。又教微发。行微发。义微发。教涌泉。行涌泉。义涌泉。教绳墨。行绳墨。义绳墨。结教如鬘。结行如鬘。结义如鬘。令不零落。具如全帙。又经者。训常。天魔外道不能改坏。名为教常。真正无杂。无能逾过。名为行常。湛然不动。决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨。行可轨。理可轨。直释训已含六义。况梵言重复。而可单翻耶。二言有翻者。亦为五。一翻为经。经由为义。由圣人心口故。今亦随而释之。谓一切修多罗。一切通别论。一切疏记等。皆由圣人心口。是名教由。一切契理行一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。一切出世义。一切方便义。一切究意义。皆由圣人心口。故以义为由。教由。世界。行由。为人对治。义由。第一义。又经者。纬义。如是绢经。以纬织之。龙凤文章成。佛以世界悉檀说经。菩萨以世界纬织。经纬合故。圣贤文章成。慧行为经。行行为纬。经纬合故。八正文章成。诠真为经。诠俗为纬。经纬合故。二谛文章成。二翻为契者。契缘。契行。契理。三翻法本。如前释。四翻线者。线贯持教行理。又缝教缝行缝理。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教也。三和融有无。具在金帙。四历法明经者。旧用三种。一用声为经。如佛在世。金口演说。但有音声诠辩。听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世。可以声为经。今佛去世。纸墨传持。应用色为经。大品云。从经卷中闻。三用法为经。内自思惟。心与法合。不由他教。亦非纸墨。亦非纸墨。但心晓悟。即法为经。故云。修我法者。证乃自知三尘为经。施于此土耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经。眼识利者。文字诠量而得道理。色是其经。余三识钝。鼻嗅纸墨。则无所知。身触经卷。亦不能解。舌啖文字。寍别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。问。根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答。六尘是法界。体自是经。非根利取。方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过。此色能诠一切法。如黑墨色。一画诠一。二画诠二。三画诠三。竖一画则诠王。足右画则诠丑。足左画则诠田。出上诠由。出下诠申。如是回转。诠不可尽。或一字诠无量法。无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于一黑墨。小小回转。诠量大异。左回诠恶。右回诠善。上点诠无漏。下点诠有漏。杀活与夺。毁誉苦乐。皆在墨中。更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字。从字至句。从句至偈。至卷。至部。又从点字句中。初立小行。后著大行。又从点字句中。初见浅理。后到深理。是名黑墨三种微发。乃至三涌泉。三绳墨。三结鬘等。又色是由。由色故缚。有六道生死由色故脱。有四种圣人。又色训法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可动。又色不可翻。色义多含故。又色可翻。名色为经故。见色经时。知色爱见。知色因缘生法。知色即空即假即中。色即法界。总含诸法。法界文字。文字即空。无点无字。无句无偈。句偈文字。毕竟不可得。是名知字非字。非字亦字。墨色是经为法本者。若于墨字生嗔。断他寿命。若于墨字起爱。而作盗淫。乃至于墨起痴。而生邪见。当知墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正见者。是人天本。若知墨字是果报无记。无记是苦谛。于报色生染。即集谛。知字因缘所成。苦空无我。是道谛。既知字非字。不生字倒。诸烦恼灭。即灭谛。知字四谛。能生暖顶若向若果贤圣解脱。当知墨字是声闻本。若于字不了。名无明。起爱恚。是诸行。分别字好丑。是识。识于字。名名色。字涉于眼。名六入。字尘对根。名触。领纳染著。是受。缠緜不舍。是爱。竭力推求。是取。取则成业。名有。有能牵果。是名生老病死。苦轮不息。若能知字非字。无明即灭。不至于行。乃至不至老死。当知墨字是支佛本。若知字即空。非灭已空。字性本空。空中无爱恚。乃至无邪正。字不可得。知字者谁。云何众生妄生取舍。起慈悲誓愿。行六度。济众生。入如实际。亦无众生得灭度者。当知此字是菩萨本。若知字非字。非字非非字。无二边倒。名净。净则无业。名我。我则无苦。名乐。乐则无生死。名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字。是一实谛。一谛即三谛。三谛即一谛。是名境本。若知墨字。从纸笔心手和合而成。一一字推不得一字。一一点推亦不得字。则无所。不得心手。即不得能。无能无所。知能所谁。是一切智本。字虽非字。非字而字。从心故有点。从点有字。有句。有偈。有行。有卷。有帙。有部。有藏。从藏有种种分别。是道种智本。虽非字非非字。而双照字非字。是一切种智本。雪山为八字舍所爱身。是为行本。我解一句乃至半句。得见佛性。入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由闻经及称善哉。字即乘本。若忘失句逗。还令通利。与其三昧及陀罗尼。即感应本。依文学通。即神通本。依字故得语。即说法本。说字教他。即眷属本。勤学此字。禄在其中。即利益本。如此解字。手不执卷。常演是经。口无言声。徧诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界。如此学问。岂不大哉。当知黑字是诸法本。青黄赤白。亦复如是。非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是。非则悉非。能于黑色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非非非是。一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。则不知字与非字。黄赤白青。有对无对。皆不能知。若于黑色通达知。余色亦如是。此即法华经意以色为经也。声香味触等亦复如是。文云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。即此意也。外人皆经周徧法界者。内人亦如是。内外人亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观。是则一尘达一切尘。不见一尘一切尘。通达一尘一切尘。于一识分别一切识。亦不见一识一切识。而通达一识一切识。自在无碍。平等大慧。何者是经。何者非经。若欲细作。于一一尘识例可解。有翻无翻。以三义织之。后用三观结之。历诸教分别经者。若言理绝文字。文字是世俗。寄字诠理。理可是经。文字非经。六尘等皆是经诠。非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义。文字性离。即是解脱。六尘即实相。无二无别。如上所说者。圆教中经也。带三方便作此说者。方等中经也。带二方便作此说者。般若中经也。带一方便作此说者。华严中经也。五明观心经者。类上为四。一类无翻者。心含善恶诸心数等。当知此心诸法之都。何可定判。若恶是心。心不含善及诸心数。若善是心。心不含恶及诸心数。不知何以目心。以略代总。故知略心能含万法。况不含五义耶。华严云。一微尘中。有大千经卷。即其义也。心是教本行本理本等例可解。二类有翻明观者。心即是由。一切语言。由觉观心。一切诸行。由于思心。一切义理。由于慧心。经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。心是经纬。以觉为经。以观为纬。织成言语。又慧行心为经。行行心为纬。识成众行。心竖缘理为经。心横缘理为纬。织成义理。又观境为经。观智为纬。观察回转。织成一切文章。又心即是契。观慧契境。是契缘。契乐欲心。为契教。契便宜对治心。为契行。契第一义心。为契理。心为法本为线。可知。心为善语教者。法之与语。俱通善恶。今以善法善语定之。心之与观。亦通善恶。今以善心善观定之。即是善语教善行善理。心是可轨者。若无观则无规矩。以观正心王。心王正故。心数亦正。行理亦尔。心王契理。数亦契理。故名可轨也。心常者。心性常定。犹如虚空。谁能破者。又恶觉不能坏善觉。邪行不干正行。邪理不坏正理。故心名常。随诸事释。一一向心为观。观慧弥成。于事无乖。如火益薪。事理无失。即文字无文字。不舍文字而别作观也。三类通有无明观可解。四类历法明观者。若小乘明恶中无善。善中无恶。事理亦然。此则恶心非经。则无多含之义。若大乘观心者。观恶心非恶心。亦即恶而善。亦即非恶非善。观善心非善心。亦即善而恶。亦非善非恶。观一心即三心。以此三心历一切心。历一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此观心。为一切语本行本理本。有翻五义。无翻五义。一一于心解释无滞。徧一切心。无不是经。大意可领。不俟多记也。
第二显体者。前释名总说。文义浩漫。今顿点要理。正显经体。直辨真性。真性非无二轨。欲令易解。是故直说。后显宗用。非无初轨。偏举当名耳。体者。一部之指归。众义之都会也。非但会之至难。亦乃说之不易。文云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故。亦可得说。今略开七条。一正显经体。二广简伪。三一法异名。四入体之门。五徧为众经体。六徧为诸行体。七徧为一切法体。一正显体者。何意须用此体。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印。即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。故身子云。世尊说实道。波旬无此事。此大小印。印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符。得印可信。当知诸经。毕定须得实相之印。乃得名为了义。大乘今正显体。即一实相印也。三轨之中。取真性轨。十法界中。取佛法界。佛界十如中。取如是体。四种十二因缘中。取不思议不生不灭。十二支中。取苦道即法身。四四谛中。取无作四谛。于无作中。唯取灭谛。七种二谛中。取五种二谛。五二谛中。唯取真谛。五三谛中。取五中道第一义谛。诸一谛中。取中道一实谛。诸无谛中。取中道无谛。若得此意就智妙中简。乃至十妙。一一简出正体。例可知也。譬如梁柱。纲纪一屋。非梁非柱。即屋内之空。柱梁譬因果。非梁非柱譬实相。实相为体。非梁柱也。屋若无空。无所空受。因果无实相。无所成立。释论云。若以无此空。一切无所作。又譬如日月纲天。公臣辅主。日月可二。太虚空天不可二也。臣将可多。主不可多。为此义故。须简出正体。如三轨成乘。不纵不横。不即不离。显示义便。须简观照等。唯指真性当名。正意分明。三轨既然。余法例尔。故序品云。今佛于光明。助显实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。方便品云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。偈云。诸佛法久后。要当说真实。又云。我以相严身。为说实相印。法师品云。开方便门。示真实相。安乐行云。观诸法如实相。寿量云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实非因非果之理耳。二广简伪。三一法异名。具在全帙。四明入实相门者。夫实相幽微。其理渊奥如登绝壑。必假飞梯。欲契真源。要因教行。故以教行为门。下文云。以佛教门出三界苦。佛子行道已。来世得作佛。门名能通。此之谓也。略为四意。一略示门相。二示人门观。三示粗妙。四示开显。一示门相者。夫佛法不可宣示。赴缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。大论云。于如是法。说第一义悉檀。所谓一切实。一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。
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