公孙龙子

公孙龙子
作 者: 战国·公孙龙
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作者简介

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内容简介

《公孙龙子》是战国(公元前475~公元前221年)后期名家代表人物公孙龙的著作,《汉书。艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇,但现在只保存下来了六篇。第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹,其他五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。作为名家的代表人物,他以“白马非马”论和“离坚白”而著名,他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中,这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子》一书中,公孙龙主要研究了概念的内涵和外延,以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾,他的特点就是夸大这种矛盾,并否认两者的统一,所以最后得出违背常理的结论。即白马不是普通所说的马,颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。 另外,在《指物论》中他还着重论述了指与物的关系。“指”即事物的概念或名称,“物”是具体的事物,它们的关系也就是物质与意识的关系,《通变论》则论述了对运动变化的看法,《名实论》讨论名与实的关系。上述的五篇组成了一个完整的学说体系。 《公孙龙子》的注释本,有宋朝人谢希深的注本,以及清朝陈澧的《公孙龙子注》,近代陈柱的《公孙龙子集解》,王启湘的《公孙龙子校诠》也可以参考。

图书目录

*跡府

公孫龍,六國時辯士也。疾名實之散亂,因資材之所長,為「守白」之論。假物取譬,以「守白」辯,謂白馬為非馬也。白馬為非馬者:言白,所以名色;言馬,所以名形也。色非形,形非色也。夫言色,則形不當與;言形,則色不宜從。今合以為物,非也。如求白馬於廄中,無有,而有驪色之馬;然不可以應有白馬也。不可以應有白馬,則所求之馬亡矣,亡則白馬竟非馬。欲推是辯,以正名實,而化天下焉。龍與孔穿會趙平原君家。穿曰:「素聞先生高誼,願為弟子久;但不取先生以白馬為非馬耳。請去此術,則穿請為弟子」。龍曰:「先生之言... 在线阅读 >>

*白馬論

「白馬非馬,可乎?」曰:「可。」曰:「何哉?」曰:「馬者,所以命形也。白者,所以命色也。命色者,非命形也,故曰白馬非馬。」曰:「有白馬,不可謂無馬也。不可謂無馬者,非馬也?有白馬為有馬,白之非馬,何也?」曰:「求馬,黃、黑馬皆可致。求白馬,黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也,是所求一也,所求一者,白者不異馬也。所求不異,如黃、黑馬有可有不可,何也?可與不可其相非明。故黃、黑馬一也,而可以應有馬,而不可以應有白馬,是白馬之非馬審矣。」曰:「以馬之有色為非馬,天下非有無色之馬也... 在线阅读 >>

*指物論

物莫非指,而指非指。天下無指,物無可以謂物。非指者,天下而物,可謂指乎?指也者,天下之所無也。物也者,天下之所有也。以天下之所有,為天下之所無,未可。天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者。非指也。非指者,物莫非指也。天下無指,而物不可謂指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。天下無指者,生於物之各有名,不為指也。不為指而謂之指,是兼不為指。以有不為指之無不為指,未可。且指者,天下之所兼。天下無指者,物不可謂無指也。不可... 在线阅读 >>

*通變論

曰:「二有一乎?」曰:「二無一。」曰:「二有右乎?」曰:「二無右。」曰:「二有左乎?」曰:「二無左。」曰:「右可謂二乎?」曰:「不可。」曰:「左可謂二乎」曰:「不可。」曰:「左與右可謂二乎?」曰:「可。」曰:「謂變非不變,可乎?」曰:「可。」曰:「右有與,可謂變乎?」曰:「可。」曰:「變隻?」曰:「右」曰:「右苟變,安可謂右?苟不變,安可謂變?」曰:... 在线阅读 >>

*堅白論

「堅、白、石、三,可乎?」曰:「不可。」曰:「二可乎?」曰:「可。」曰:「何哉?」曰:「無堅得白,其舉也二;無白得堅,其舉也二。」曰:「得其所白,不可謂無白。得其所堅,不可謂無堅。而之石也,之於然,非三也?」曰:「視不得其所堅,而得其所白者,無堅也。拊不得其所白,而得其所堅。得其堅也,無白。」曰:「天下無白,不可以視石。天下無堅,不可以謂石。堅白石不相外,藏三,可乎?」曰:「有自藏也,非藏而藏也。」曰:「其白也,其堅也,... 在线阅读 >>

名實論

天地與其所產焉,物也。物以物其所物而不過焉,實也。實以實其所實而不曠焉,位也。出其所位,非位。位其所位,正也。以其所正,正其所不正,疑其所正。其正者,正其所實也。正其所實者,正其名也。其名正,則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼,則彼謂不行;謂此而此不唯乎此,則此謂不行。其以當,不當也;不當而當,亂也。故彼彼當乎彼,則唯乎彼,其謂行彼;此此當乎此,則唯乎此,其謂行此。其以當而當,以當而當,正也。故彼彼止於彼,此此止於... 在线阅读 >>