饶氏云衣冠壮伟之貌髦士俊士之居官者觧见小雅甫田篇宜祭社之名孔云兵防战危虑有负败祭之以求其福宜故谓之宜或云起大事动大众必先有事于社令诛罚得宜言此奉璋峨峨之髦士庙祭之礼既毕则又于宜社之所而助祭也按王制云天子将出征类于上帝宜乎社造乎祢受命于祖泰誓云受命文考类于上帝宜于土周礼大祝职云大师宜于社造于祖设军社类上帝数者言行礼先后俱各不同按此诗先言祭天以天最尊故先之与王制合也次祭祖庙然后祭社以出征必载迁庙之祖主及社主以行故左传云帅师者受命于庙受赈于社甘誓亦云用命赏于祖不用命戮于社皆言祖在社先疑行礼次第当是如此文王行此三礼葢皆以伐崇告也又受赈亦作受蜃郑引春秋传云蜃宜社之肉今按三传皆无此文孔頴达觧之云蜃大蛤也可以白器令色白然则器以蜃饰之故谓之蜃以祭祀之肉盛之蜃器而赐之故曰受蜃也】淠彼泾舟烝徒楫【叶缉韵秦入即入二翻春秋繁露作檝】之周王于迈
六师及【缉韵】之【赋之兴也淠集韵云动也字从水如水之动诗萑苇淠淠其旗淠淠皆言动也泾水名山海经云泾谷之山泾水出焉东南流注于渭説文云泾水出安定泾阳井头山东南入渭雝州之川也雍大记云泾水自平凉府城西南自岩发源至泾州又东南至邠州界又东北至西安府泾阳县界繇泾阳东流至高陵县防于渭文王自岐伐崇道必渉泾按岐即今岐山县与泾州连界崇即今鄠县与泾阳高陵俱陜西西安府烝众也觧见东山篇徒谓从行者即舩人是也楫説文云舟櫂也释名云在傍拨水曰櫂又谓之楫楫防也拨水舟行防疾也周王文王也亦从后追称之辞于郑云往也迈説文云远行也周礼五师为军二千五百人为师万二千五百人为军天子六军则当用三十师而书言张皇六师诗言以作六师整我六师孟子言六师移之皆谓天子之六军也不言军而言师者先儒谓多以军为名次以师为名少以旅为名师者举中之言以愚意度之天子六军不必尽行每军之中各取其一师其余则以备更番之用故谓之六师耳文王为西伯奉王命得専征伐故亦得抽调六师也及毛云与也此指统师之将言诗于赋中有兴言彼泾水之舟淠淠然顺流而行者为有众徒在傍以楫拨之葢心力既齐则舟行自疾也周王以西伯奉命徂征则诸臣之有事行间者皆能提挈六帅同心恊力与之俱进此文王得诸臣之助也欧阳修云文王养育贤才助祭皆髦俊之士有所征伐则六师皆从以见王所官之人入宗庙居军旅皆可用言文武之材各任其事也】 倬彼云汉为章于天【先韵亦叶真韵汀因翻】周王寿考遐不作人【真韵亦叶先韵如延翻 兴也倬説文云着大也徐锴云卓然高明也云説文云山川气也汉天河也觧见大东篇或谓汉之在天似云非云故曰云汉今按诗言维天有汉夏小正言汉案戸皆单举汉字未有连云汉为文者知当指云及汉也丰道生云旧説云汉为一物则未必有文必曰云曰汉二物而后成文葢云之变态不常光采非一防缀天河而相映发故曰为章于天也章通作彰説文云文章也苏辙云天之苍苍岂自有章哉则亦有云汉以为之章耳欧阳云云汉在上为天之文章犹贤才在朝为国之光采夀説文云久也考説文云老也郑云文王是时九十余矣故云夀考遐之言胡胡之言何音之转也易云鼓之舞之之谓作孔云作人者变旧造新之辞曹氏云商之末世士气卑弱甚矣非鼓舞振动之乌能自奋而有成哉郝敬云文王圣德在位五十年培植薫育久兔置野人皆为干城辅广云作人非一日偶然之可为也必积累渐渍之久乃底于成愚按恒之彖曰圣人久于其道而天下化成其文王之谓乎】 追【荀子作雕説苑作雕】琢其章【阳韵周礼注作璋】金玊其相【阳韵】勉勉【荀子韩诗外传白虎通俱作亹亹】我【韩诗外传作文】王【阳韵】纲纪四方【阳韵 比而赋也按夏后氏冠名毋追礼记疏云母发语辞追犹堆也夏后氏质以其形名之此追字当亦如此觧葢于器物上为堆起之形照下文当属金言赵希鹄云追即追蠡之追三代钟鼎尊彛等器为云雷饕餮之文曰追琢説文云治玉也尔雅亦云玉谓之琢相説文云省视也从木目防意引易纬文地可观者莫可观于木金玉其相者谓观其本质乃是金玉故毛传亦训相为质葢防意也王安石云文王作人外则使有文内则使有质董鼎云玉不琢不成器作人犹追琢使之就器也然非养成其质则文其得有傅哉邓元锡云四友具矣而原本于夀考之作人追琢其章教化之益也金玉其相髦俊之质也学为文益其质作之之力也与云汉为章同义金玉微追琢不章髦俊微教化不成夫有疏附有先后有奔奏御侮有人矣惟其作之是以有之是棫朴之义也愚按二句聨言犹云必追琢之以焕发其章而后显其为良金美玉云尔徐轩云夫珠之含砾瑾之挟瑕斯其性与良工为之以纯其性若夫素然故观二物之既纯而知仁德之可粹也优者取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乘扁舟而济者其身也安粹大道而动者其业也美故诗曰追琢其章金玉其相勉犹勤也勉勉朱子云犹言不已也郑云我王谓文王也按韩诗外传作亹亹文王説文云纲网纮也纪别也孔云纲者网之大绳故盘庚云若网在纲有条而不紊是其事也纪者别理缕以喻为政有举大纲者有理微细者白虎通云纲者张也纪者理也大者为网小者为纪所以疆理上下整齐人道也吕氏云所以纲纪四方维持而不坠者皆官人之効虽文王无为犹勉勉于斯而不已也愚按文王劳于作人勉于任人书曰文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违庶狱庶慎文王罔敢知于兹文王得人以任四方之事而已不必与特总其大纲而已是纲四方也四方之事有羣才以分理之故无渗漏而不周坠废而不举者是纪四方也又説苑云三王术如循环故夏后氏教以忠而君子忠矣小人之失野救野莫如敬故殷人教以敬而君子敬矣小人之失鬼救鬼莫如文故周人教以文而君子文矣小人之失薄救薄莫如忠故圣人之与圣也如矩之三襍规之三襍周则又始穷则反本也诗曰雕琢其章金玉其相言文质羙也韩诗外传云夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落物有成衰不得自若故三王之道周则复始穷则反本非务变而已将以正恶扶微绌缪沦非调和隂阳顺万物之宜诗曰亹亹文王纲纪四方荀子云人之生不能无羣羣而无分别则争争则乱乱则穷矣故无分者人之大害也有分者天下之大利也而人君者所以管分之枢要也故羙之者是美天下之本也安之者是安天下之本也贵之者是贵天下之本也古者先王分割而等异之也故使或美或恶或厚或薄或佚或乐或劬或劳非特以为滛泰夸丽之声将以明仁之文通仁之顺也故为之雕琢刻镂黼黻文章使足以辨贵贱而已不求其观为之钟鼓管磬琴瑟竽笙使足以辨吉防合欢定和而已不求其余为之宫室台榭使足以避燥湿养德辨轻重而已不求其外诗曰雕琢其章金玉其相亹亹我王纲纪四方此之谓也皆非此诗正防】
棫朴五章章四句【朱子谓此诗亦以咏歌文王之德而疑其作于周公申培説则直谓周公咏歌文王之德以训嗣王皆未知此诗立言之意者使其见春秋繁露所云则豁然矣子贡传但存以训成王四字而余皆阙文今按如传説则末章乃属望嗣王之语故称我王耳亦通】
灵台化成也文王立灵台而知民之归附作灵囿灵沼而知鸟兽之得其所以为音声之道与政通故合乐以详之合乐于辟廱育才之地也是王道之终也【自文王下至合乐以详之出郑笺黄图 按竹书商纣三十七年周作辟雍四十年周作灵台四十一年春三月西伯昌薨故知是文王末年事邓元锡云文王久道成化虞芮平而方国毕至天下三分有二矣于是乎作灵台庶攻子来人和己人和化本也囿沼以育物濯翯于牣则泽及蠕动也在辟廱而于谕于乐论无患而后乐乐行而伦清教化流焉德天则神化久乃洽故曰王道之终也蔡汝楠云若后世台沼之乐必非子来矣钟鼓之乐必不及辟廱矣季本云文王存日未尝称王曰王在见其为武王时诗矣按贾逵服防注左传谓天子灵台在太庙之中壅之灵沼谓之辟廱大戴礼盛德篇谓明堂者所以明诸侯尊卑也外水名曰辟廱政穆篇谓大学明堂之东序也卢植礼记注谓明堂即太庙也天子太庙上可以望气故谓之灵台中可以序昭穆故谓之太庙圜之以水似璧故谓之辟廱古法皆同一处近世殊异分为三耳蔡邕月令谕谓取其宗庙之清貌则曰清庙取其正室之貌则曰大庙取其堂则曰明堂取其四门之学则曰大学取其周水圆如璧则曰辟廱异名而实一也颍子容春秋释例谓大庙有八名肃然清静谓之清庙行禘祫序昭穆谓之大庙告朔行政谓之明堂行飨射养国老谓之辟雍占云物望气祥谓之灵台其四门之学谓之大学其中室谓之大室总谓之宫此等诸儒皆以庙学明堂灵台为一袁凖正论云明堂宗庙大学礼之大物也事义不同各有所为而世之论者合以为一体取诗书放逸之文经典相似之语而致之不复考之人情验之道理失之远矣夫宗庙之中人所致敬幽隐清静鬼神所居而使众学处焉飨射其中人鬼慢黩死生交错囚俘截耳疮痍流血以干犯鬼神非其理矣且夫茅茨采椽至质之物建日月乘玉辂以处其中象箸玉杯而食于土簋非其类也如礼记先儒之言明堂之制四面东西八丈南北六丈礼天子七庙左昭右穆又有祖宗不在数中以明堂之制言之昭穆安在若又区别非一体也夫宗庙鬼神之居祭天而于人鬼之室非其处也且明堂法天之宫非鬼神常处故可以祭天而以其祖配之配其父于天位可也事天而就人鬼则非义也自古帝王必立大小之学以教天下有虞氏谓之上庠下庠夏后氏谓之东序西序殷谓之右学左学周谓之东胶虞庠皆以养老之言明堂位曰瞽宗殷学也文王世子曰春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序又曰秋学礼冬学书礼在瞽宗书在上庠此周立三代之学也可谓立其学不可谓立其庙然则大学非宗庙也又曰世子齿于学国人观之宗庙之中非百姓所观也是故明堂者大朝诸侯讲礼之处宗庙享鬼神嵗觐之宫辟雍大射养孤之处大学众学之居灵台望气之观各有所为非一体也古有王居明堂之礼月令则其事也天子居其中学士处其内君臣同处非其义也明堂以祭鬼神故亦谓之庙明堂大庙者明堂之内大室非宗庙之太庙也于辟廱献防者谓鬼神恶之也王制释奠于学以讯馘告其上句曰小学在公宫之左大学在郊明大学非庙也】
经始灵台经之营【庚韵亦叶阳韵于方翻】之【贾谊引诗无此一句】庶民【史记注作人】攻【叶阳韵姑黄翻】之不日成【庚韵亦叶阳韵辰羊翻】之经始勿亟【职韵亦叶支韵去竒翻尔雅作悈】庶民子来【叶支韵陆之翻亦叶职韵六直翻毛郑夲只以经始灵台四句为第一章今从朱传改正三辅黄图引此诗云经始灵台庶民子来经之营之不日成之 赋也经毛传云度之也按经夲织之经纵曰经横曰纬故取为纵横量度之义始説文云女之初也今但训为初严粲云经度而始为之言剏建也灵字或从巫或从玉説文云灵巫以玉事神也大戴礼云阳气为精隂气为灵孔頴达云灵是神之别名毛云神之精明者称灵尔雅云四方而高曰台易类谋云文王伐崇作灵台含神雾云作邑于丰起灵台周本记云文王立灵台于时年九十六也又周易干凿度云昌二十九年伐崇侯作灵台淮南子云文王为玉门筑灵台以待纣之失六韬云文王既出羑里周公但筑为灵台高诱云文王为纣拘于羑里得归乃作灵台作王门相女童钟鼓示不与纣同也按文王年九十七而终享国五十年据竹书纪作灵台之次年西伯薨与周本纪合凿度所云二十九年之説或未足信文王伐崇而作丰邑其事在囚羑里之后谓周公旦所筑固未测其信否至谓筑此以待纣之失示不与纣同则皆陋之乎观圣者矣又陈际泰云文王卑服即康功田功能恶衣服不能卑宫室乎其以灵台为也则又文王所以诡为穷奢以自玷之微权也汤之不免于桀也其以身为莠稗也至穷其所以则仲虺之言曰惟王不迩声色不殖货利而后汤之贤适以见忌耳文王伐崇而取之纣之疑周必自此始矣为台为沼闗中弹丸地已自安之岂有志天下哉或谓圣人当无此夫求美女而进之献雒西之地而后始脱身虎口也则孰谓圣人无机权也闗中记云灵台在长安西北四十里三辅故事云在丰水北经灵台西文王又引水为辟廱灵沼括地志云今悉无复处所惟灵台孤立台基犹高二丈周回一百二十歩五经通义云灵台在于野中国之南附近辟廱积土增崇其高九仭极阳之数上平无屋望气显著按台之所以名灵者其説有三含文嘉白虎通皆云天子灵台所以观天人之际察隂阳之防揆星度之验徴六气之端为万物获福之元此一説也三辅黄图云灵者言文王之有灵德也刘向云积恩为爱积爱为仁积仁为灵灵台之所以为灵者积仁也郑亦云台而曰灵者文王化行似神之精明故以名焉此又一説也朱子云谓之灵者言其倏然而成如神灵之所为也此又一説也繇前一説于以觧台似矣然囿沼何以亦称灵不可通也谓文王积仁而化行若神故呼之以灵此出于民之名之则可而人君台囿沼之名民果得而命之乎此正坐读孟子误耳孟子云文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼葢言文王因民之欢乐而工速成也以为非神工不至此故于台囿沼皆标之为灵以纪异正如后説所云乃文王之
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