支韵】兮【赋也是以有衮衣者得请之辞向之筹于王前者曰我觏之子衮衣绣裳王不以其言为非所以今日有衮衣之命而使人赉之以予公也无以我公归兮一句作一气读上无字畧断亲之故曰我言今日衮衣来而我公固将归矣然使风雷不作则公安有今日公之得有今日也幸也君臣相遇自古称难况公以元勲叔父而犹遭此患则忠而被谤信而见疑者可胜道哉俯仰之间感慨系之无谓以我公今日获归而遂无可使我心怅然含悲者在也忠厚悱恻溢于言表所谓言之无罪闻之足以戒是诗也其亦二公所作与】九罭四章一章四句三章章三句【序见伐柯篇子贡传申培说皆云周公归于周鲁人欲留之弗克赋九罭朱子亦以为周公居东东人喜之而作今按本文有于女信处于女信宿之语其为使者所作而非出于东人之口可知已且公天下之公也居东公之不幸也不以朝廷失公为忧而以东土得公为喜何所见之昧而所爱之细乎】
假乐赞美武王之德为祭武王之诗【所以知为美武王者何也有三徴焉大明之诗曰笃生武王保右命尔变伐大商今此诗亦有保右命之之语一也中庸子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故裁者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命夫舜起匹夫为天子武王自诸侯有天下其事相类故孔子合言之知此诗非咏守成之诗二也又篇中云穆穆皇皇宜君宜王按礼云天子穆穆诸侯皇皇旧说亦皆以君为诸侯王为天子夫以一身而兼歴诸侯天子者惟汤武而已三也所以知为祭诗者以子孙千亿一语知之凡诗中言子孙多是对祖考而言纪述庙中所见也大雅咏文王诗最多其専为武王咏者唯此一诗而已疑亦周公所作太史公云夫天下称颂周公言其能论歌文武之德】
假【左传中庸丰氏本俱作嘉】乐【音酪】君子【叶寘韵资四翻诗既取我子无毁我室旧皆谓叶职韵音则今按子则相去甚逺未足信也】显显【中庸作宪宪】令徳【本职韵当叶寘韵丁防翻】宜民宜人【真韵】受禄于天【叶真韵汀因翻严粲以自章首至此为第一章】保右【中庸作佑】命【叶真韵眉辛翻】之自天申【真韵】之【毛郑及诸家本皆以自章首至此为第一章】干禄百福【叶职韵笔力翻】子孙千亿【职韵严以自保右至此为第二章赋也假当依左传中庸通作嘉美也辅广云假乐君子是作诗者美而乐之也唯其美之故乐之显说文云头明饰也显显令徳者郑云有光光之善德愚按下章言不愆不忘率繇旧章无怨无恶率繇羣匹正令德之实明着而可见者宜说文云所安也辅云谓心惬之朱子云民庻民也人在位者也孔頴逹云民人散虽义通对宜有别臯陶谟能安民能官人其文与此相类受说文云上下相付也禄之为言録也天録其德而与之以福则曰禄其实禄即福也董仲舒对策引此而衍之云为政而宜于民者固当受禄于天深得此诗之防通篇骨子只宜民宜人一句耳保者扶持之意右者赞助之义命者命之为天子也自从也申者申束之义故毛传以为重也天眷有德久而不替之谓干禄二句申结上文干禄与旱麓篇解同有显显之令德是以宜其民人故能受天之禄所谓自求多福也百福言众也曰保曰右曰命皆是也此已然之事子孙据时王而言不泛言孙子而顺数子孙知此诗作于成王之世矣十百为千自一万而十万以至万万皆曰亿承上文百福而极言之旧说以为子孙众多非也子孙之获福多于前王所谓自天申之者也此句乃祝辞】 穆穆皇皇【阳韵班固传注作煌煌】宜【陆徳明本作且】君宜【陆本作且】王【阳韵】不愆【春秋繁露作骞文选注作】不忘【阳韵说苑作亡】率由旧章【阳韵毛郑诸本自干禄至此为第二章严以穆穆至此为第三章】威仪抑抑德音秩秩【质韵】无怨无恶【去声】率由羣【春秋繁露作仇】匹【质韵严以威仪至此为第四章 赋也此章赞武王之徳穆通作防誢文云细文也皇通作煌说文云煇也此以法制之明备言与下文率繇旧章作照自其曲折备具曰穆穆自其光采发越曰皇皇宜君宜王之宜亦谓与其位相惬解见小引下言武王先既宜于为一国之君矣而后又宜于为天下之王也愆者谬戾之谓忘者疎畧之谓率通作卫循也由旧说多训为从按说文有甹字无由字其义则木生条也然说文中字谐由声者颇多疑古本有由字但许叔重偶遗耳经书用此字通训为从不知何据或谓其字从田上出指所从之道也因忆仲由字子路而韩诗注有云东西耕曰横南北耕曰由则由之从田其义明矣或又疑由实非字仍当作甹逺其本训凡说文中字谐由声者皆是从甹省又古文由繇通用如由余之为繇余许由之为许繇是也繇本作防乃随从之义则通用之说较为可信但繇乃音謡由则音犹其音不叶如何可通今考说文有邎字以行邎径为义音与由同然则凡用由字者大抵从邎通之耳此字犯上讳己通行天下改由为繇惜当时议者考不及此旧章杜钦云先王法度郑云旧典之文章愚按如文王治岐之政是也孟子云今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道故也故曰徒善不足以为政徒法不能以自行诗曰不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有也此武王之所以宜民也威仪以接下之礼言抑自按抑也解见賔之初筵篇徳音严云有德之声音也言语教令声名皆可称德音此德音指言语也秩本训积徐锴以为有序之貎苏辙云无所不容故无怨无所不矜故无恶羣羣臣也匹通作妃羣臣之才品髙下其等第不同各循从其匹耦而衡量之絶不以一己爱憎之私意参预其间盖大以成大小以成小武成所谓建官惟贤位事惟能事正如此此又武王之所以宜人也董仲舒论春秋云吾以其近近而逺逺亲亲而疎疎也亦知其贵贵而贱贱重重而轻轻也有知其厚厚而薄薄善善而恶恶也有知其阳阳而隂隂白白而黒黒也百物皆有合偶偶之合之仇之匹之善也诗云威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由羣匹此之谓也严云穆穆皇皇与抑抑秩秩一体率由旧章与率繇羣匹相对】 受福无疆【阳韵】四方之纲【阳韵毛郑诸本自威仪至此为第三章】之纲之纪【纸韵】燕及朋友【有韵亦叶纸韵羽轨翻严本以受福至此为第五章】百辟卿士【纸韵】媚于天子【纸韵亦叶有韵济口翻】不【释文作匪】解【汉书作懈】于位【寘韵】民之攸塈【寘韵毛郑诸本自之纲至此为第四章严本以百辟至此为第六章 赋也此章着民人之皆宜于武王而复交互言之受福无疆四方之纲宜民也之纲之纪燕及朋友则宜民之所以宜人也百辟卿士媚于天子宜人也不解于位民之攸塈则宜人之所以宜民也武王之所得于民人者如此受禄于天不亦宜乎无疆言无有畔界纲纪解见棫朴篇燕通作宴说文云安也朋友吕祖谦云合百辟卿士言之也泰誓曰友邦君酒诰曰太史友内史友承上章言不愆不忘率繇旧章则典则昭垂后人可守成业而治受福无疆实自此始所以然者其统领既挈四方皆于是系属焉且不特挈其纲领而已至于节目所在亦皆犁然分别井井有条如是纲举目张四方升平则辅治之朋友亦赖以安矣按棫朴咏文王之诗也曰勉勉我王纲纪四方然则此诗言纲纪固即文王旧章之纲纪也黄櫄云元气不存虽盛且壮不足为一身之福纲纪不立虽强且富不足为人君之福辅云人君能纲纪四方则臣下自然赖之若在上者管束不来则臣下何恃以为安也辟尔雅云君也百辟谓诸侯也卿士王朝之羣臣郑云卿之有事也此即前所云朋友也媚说文云悦也解犹脱也位即公侯伯子男公卿大夫士之位不解于位者人各守其位以尽其职无侵官无旷官也攸所也塈通作臮说文云众辞与也引虞书稷契臮臯陶又史记夏本记璸珠臮鱼今尚书文皆作暨言外而百辟内而卿士皆爱悦武王各尽其职而为民之所与也左成二年盟于蜀蔡侯许男不书乗楚车也谓之失位君子曰位其不可不慎也乎蔡许之君一失其位不得列于诸侯况其下乎诗曰不解于位民之攸塈其是之谓矣昭二十一年葬蔡平公蔡太子朱失位位在卑大夫送葬者归见昭子昭子问蔡故以告昭子叹曰蔡其亡乎若不亡是君也必不终诗曰不解于位民之攸塈今蔡侯始即位而适卑身将从之哀五年郑驷泰富而侈嬖大夫也而常陈卿之车服于其庭郑人恶而杀之子思曰诗曰不解于位民之攸塈不守其位而能久者鲜矣按观此可以得不解于位之义】
假乐三章章八句【毛郑及诸家本皆作四章章六句严本依陈氏分为六章章四句惟季彭山氏更定作三章章八句今从之 序以为嘉成王也不知果何据而云然朱子疑为公尸之所以答鳬鹥申培说剽之云公尸美王者之诗尤为不根子贡传漫以为训成王而诗之用于何地殊不能知要之影响耳又按左文四年公如晋及晋侯盟晋侯享公赋菁菁者莪公赋嘉乐襄二十六年齐侯郑伯为卫侯故如晋晋侯兼享之赋嘉乐国景子相齐侯赋蓼萧子展相郑伯赋缁衣附録于此】
载见成王免丧朝诸侯率以见于武王庙【出郝敬毛诗原解】助祭既毕而慰劳之诗【出季本诗说解頥 序及蔡邕独断皆以为诸侯始见于武王庙之所歌也朱传申培说亦以为诸侯助祭于武王庙之诗按竹书成王四年春正月初朝于庙是诗之作当在此时盖免丧始朝庙也诗专为助祭诸侯而发或即疑为献助祭诸侯之乐歌然于礼文无所出惟祭后有归俎馂余二礼因作此诗以致其赞劳之意则不可知耳邹子静云此篇诸侯之来本为来朝而是诗之作则为助祭如车攻诗东都之行本为防同而是诗之作则重田猎】
载【墨子载下有来字】见辟【墨子作彼】王【阳韵】曰求厥章【阳韵】龙旂阳阳【韵】和铃【丰氏本作櫺】央央【阳韵】鞗革有鸧【阳韵说文作玱陆德明本作鎗】休有烈光【阳韵】率见昭考以孝以享【叶阳韵虚良翻】以介眉寿永言保之思皇多祜【麌韵】烈文辟公绥以多福俾【陆文作卑】缉熈于纯嘏【叶麌韵果五翻徐光啓云以介眉夀而下三句一韵秦人功德碑本此 赋也载毛传云始也载之所以训始者以字从从才才者草木之初也古字音同形近者皆得通用故载与哉皆训为始也郑云诸侯始见君王谓见成王也曰求其章者求车服礼仪之文章制度也孔頴逹云将自说其事故言曰以目之作者所称曰非诸侯自言曰也诸侯谨慎奉法即是自求其章愚按下文龙旂和铃鞗革等物皆等威所系故以章言诸侯将入朝天子故求其所自有之章一以重王事一以昭君赐也又墨子云先王之书周颂之道之曰载来见彼王曰求厥章则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷受天子之严教退而治国政之所加莫敢不賔当此之时本无有敢纷天下之教者按旧说求章亦多同斯义然似非诗防龙旂者交龙为旂详见庭燎篇阳即我朱孔阳之阳曹氏云色之鲜明也和者车轼上之铃铃说文以为令丁也和亦铃也而叠云和铃者车中之铃有二在轼者名和或在衡或在镳者皆名鸾言和铃所以别于鸾铃也干寳云和鸾皆以金为铃马动则鸾鸣鸾鸣则和应央说文云中央也顔师古云半也车前后皆有马和铃设在轼上当车之半故以央言之重言阳阳央央者见其非一旂非一车也毛孔主尔雅有铃曰旂之说谓以铃着旊端亦自有据但文理欠顺又于央义不合故不从鞗革解见蓼萧篇鸧当依说文通作玱玉声也鞗革安得有玱音惟纒搤其上者以金为之谓之金厄则其声所触亦徃徃能如王之鸣然则有鸧盖指金厄言也详见韩奕篇休说文云止息也烈者火猛之义光之貌也诸侯盛其仪卫从本国而来以至止于此则见其丰采赫奕足以殿天子之邦而有烈烈然之光辉也率者统领之义昭考毛云武王也朱子云此乃言王率诸侯以祭武王庙也庙制太祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓武王为昭考又云昭穆之分是始封以下入庙之时便有定次后虽百世不复移易而其尊卑则不以是而可紊也故成王之世文王为穆而不害其尊于武武王为昭而不害其尊于文又云迁毁之序则昭常为昭穆常为穆假令新死者当祔昭庙则毁其高祖之庙而祔其主于左祧迁其祖之主于高祖之故庙而祔新死者于祖之故庙即当祔于穆者其序亦然盖祔昭则羣昭皆动而穆不移祔穆则羣穆皆移而昭不动故虞之明日祔于祖父盖将代居其处故为之祭以告新旧之神也昭穆之次既定则其子孙亦以为序礼所谓昭与昭齿穆与穆齿传所谓太王之昭王季之穆文王之昭武王之穆者是也章氏云凡庙主在本庙之室中皆东向及祫于太庙之室中惟太祖东自如而为最尊之位羣昭入此者皆列北牖下而南向羣穆入此者皆列南牖下而北向盖羣庙之列左为昭而右为穆祫祭之位北为昭而南为穆也又云二世祧则四世迁穆之北庙六世祔昭之南庙矣三世祧则五世迁穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则穆者不迁穆者祔则昭者不动此所以祔必以班尸必以孙而子孙之列亦以为序也又云宗庙之制但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑故五庙同为都宫则昭常在左穆常在右而外有以不失其序一世自为一庙则昭不见穆穆不见昭而内有以各全其尊也以者承上之辞后仿此孝者孝思内尽志也享者献享外尽物也邹子静云以孝以享者合天下之孝享以为一人之孝
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
