孟津白鱼跃入舟出涘以燎后五日火流为乌五至以谷俱来且引诗説谓乌以谷俱来者所以纪后稷之徳其荒唐不根甚矣帝命率育二句祈祷之辞也以形体言之谓之天以主宰言之谓之帝命犹使也率通作衞循也徧歴之意育尔雅説文皆云养也对彼为此对我为尔皆互文也疆本作畺説文云界也从畕三其界画也界説文云境也按疆既训界则二义无别以字求之畺从二田是总彼此之田界而言界从田从介介者画也则但主言一田之界耳言此时也我民既传后稷之教以艺此来牟矣帝其使三时不害普天之下各得其养而无此疆尔界之殊乎孟子曰其有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也是则此疆尔界之所为异而诗之所深虑也大戴礼载古祝辞曰皇皇上天照临下土集地之灵降甘风雨庶物羣生各得其所靡今靡古维予一人某敬拜皇天之祐正与此诗同意叚氏云诗言来牟者二葢麦者五谷成熟之最先一嵗丰稔之占故养民者以此为善罗云麦者接絶续乏之谷夏之时旧谷已絶新谷未登民于此时乏食而麦最先故以为重董仲舒曰春秋于他谷不书至无麦禾则书之以此见圣人于五谷最重麦与禾也因説武帝劝关中种麦而明堂月令亦有仲秋劝种麦之文其有失时行罪无疑凡以接续所頼惧民不以为意耳麦比他谷独隔嵗种故号宿麦説者或以为首种陈常于时夏指今日所行郊祀之礼而言冬至郊祀嵗一举行以此为常故曰陈常时之言是亦音通也夏即九夏之夏按周礼太司乐职云凡乐事大祭祀宿县遂以声展之王出入则令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出入则令奏昭夏郊祀大祭祀也循常礼而行当奏此三夏故曰陈常于是夏所以着其为盛礼也】
思文一章八句【吕叔玉谓此诗即国语金奏之三所称渠者而郑为之説曰渠者大也美稷配天王道之大也其説固已迂谬难通韦昭谓即九夏中之纳夏而朱子又引或曰此所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也然于纳之义何取要皆影响不足信详见时迈篇小引下子贡传阙文】
诗经世夲古义卷十之上
<经部,诗类,诗经世本古义>
钦定四库全书
诗经世本古义卷十之中
明 何楷 撰
生民郊祀后稷以祈谷也礼启蛰之月上辛之日祈谷于上帝以后稷配为田功所自始也【夏小正云正月啓蛰月令云孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝左襄七年孟献子曰郊祀后稷以祈农事也是故啓蛰而郊郊而后耕家语孔子曰郊之祭也迎长日之至也周之始郊其月以日至其日用上辛至于啓蛰之月则又祈谷于上帝马端临云古者一嵗郊祀凡再杨氏云冬至之郊为大报天正月之郊为祈谷二郊不同而皆配以后稷按周礼祀天与祀上帝异称各有所谓孝经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝亦各异文若祈谷之郊据月令与家语皆以为事上帝而此诗末章亦曰上帝居歆此以知其为祈谷也其上章曰以与嗣嵗益以明末章所言豆登之祀在正月也因祈谷而详述后稷之农事人因述后稷之农事而推本于所自生见天为粒食烝民而生后稷此其所以配也后稷于长至配天其乐歌则思文之诗于元日配上帝其乐歌则生民之诗思文简而生民繁者配天止浑然一天而已故以简质为尚配上帝则兼天与五帝其礼繁故其辞亦繁也罗泌谓日至天帝用事之始故事天帝孟春五帝用事之始故祀五帝郊之必用上辛者何也取其新洁莫先也祈谷之郊称元日者何也元之为言善也甲乙丙丁等谓之日以用辛故称元日犹下文言乃择吉辰天子亲载耒耜则以子丑寅卯等谓之辰耕用亥日故称元辰也祈谷与长至两郊冬至日初长故云迎长日之至而郑以二祭为一且引易纬谓三王之郊一用夏正又以为春分日渐长曰长至于论疎矣祭天而必以祖配者孔颖达谓天无形象推人道以事之当得人为之主是也郊特牲则云万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也愚谓长至之郊稷固以祖配若祈谷之郊稷寔以功配无教民稼穑之功安得祈谷配帝乎又鲁郊以夏正孟春家语载孔子谓鲁无冬至大郊之事降杀于天子是以不同叶适云鲁虽得郊不得同于天子故使因周郊之日以次上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书于春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已此诗疑亦周公所作太史公云夫天下称颂周公言其能论歌文武之徳达大王王季之思虑爰及公刘以尊后稷也】
厥初生民【眞韵】时维姜嫄【叶眞韵鱼伦翻】生民如何克禋克祀【纸韵】以弗【丰氏本作祓】无子【纸韵】履帝武敏歆【句朱子以歆字属下句读无此文法】攸介攸止【纸韵】载震载夙【屋韵亦叶职韵相即翻】载生载育【屋韵亦叶职韵曰逼翻】时维后稷【职韵 赋也厥乃发石当通作欮从欠从屰欠説文云张口气啎也屰音逆説文云不顺也葢初张口而气未顺故以为发语辞初説文云始也民泛指天下之人也郑樵云民赖五谷以生其初生此民者谁与是维姜嫄也以后稷生于姜嫄故也张文潜云姜嫄生后稷而谓之生民者盖后稷教民食食者民待之以生故也故思文祀后稷之诗曰立我烝民莫非尔极葢免于死之谓生免于仆之谓立食而后免于死亡颠仆之患则后稷之于民寔生之者也时之言是也姜姓也炎帝之后晋语云黄帝以姬水成炎帝以姜水成成而异德故黄帝为姬炎帝为姜也嫄説文以为周弃母字郑笺以为名未知其审列女传云邰侯之女也诸载记俱作邰惟説文呉越春秋作台罗泌路史云后稷母有骀氏鲁东邰地今沂之费县南故骀亭是世地接齐邾亦作台故越使鲁还邾田封境至于骀上莒人伐我围台洎哀公时齐乱景公子荼迁于骀则入齐矣非武功之邰也毛传云后稷之母配髙辛氏帝焉郑云姜嫄当尧之时为高辛氏世妃按高辛者帝喾之号呉越春秋史记皆以姜嫄为帝喾元妃大戴礼云帝喾卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏之女曰姜嫄生后稷次妃有娀氏之女曰简狄生契次妃陈锋氐之女曰庆都生帝尧下妃姬訾之女曰常仪生挚孔颖逹云家语世本其文亦然其后刘歆班固贾逵马融服防王肃皇甫谧等皆以为然郑信防纬以命歴序云少昊传八世颛顼传九世帝喾传十世则尧非喾子稷年又小于尧则姜嫄不得为喾妃谓为其后世子孙之妃也张融云若使稷契必喾子如史记是尧之兄弟也尧有贤弟七十不用湏舜举之此不然明矣喾为稷契之父帝喾圣夫姜嫄正妃配合生子人之常道则诗何故但叹其母不美其父罗泌驳之云传称尧以契为司徒弃为农师及得舜为司徒然后以契为司马则尧非不用之也特至舜始大任焉故太史公以为尧皆举用而未有分职传记之説畧可见矣又世本大戴之书言昔帝喾卜四妃之子皆有天下而稷之后为周周人既上推后稷为喾子矣何所疑耶罗革亦云王充每言稷仕尧为司马而伏氏书及吕氏春秋皆云尧使弃爲田田乃古农字见亢仓子故文子淮南子皆云尧之治也舜为司徒契为司马禹为司空稷为大田师乃大农师也愚按罗氏父子所言稷契用于尧朝既有验矣若喾之后挚嗣为帝挚立九年而废诸侯共尊尧为帝亦以挚尧之年长子稷契论长幼不论嫡庶或古道固然尧既嗣喾为帝则为喾后者当属尧之子孙稷不得为喾后此周人所以特立姜嫄之庙而咏歌亦止及嫄彼有为尔也然祭法言周人禘喾而郊稷所谓禘者乃推其始祖之所自出而以始祖配之也则周人亦何尝不祀喾乎又嫄若非喾妃则何得行郊禖之礼此理甚明无容曲説生民如何问辞也此通篇之起语言所谓姜嫄之能生天下之民者何也严粲云生后稷所以生此民也下説姜嫄生后稷之事克能也能尽其礼也周礼大宗伯职云以禋祀祀昊天上帝郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也袁准云禋者烟气烟煴也天之体逺不可得就圣人思尽其心而不知所繇故因烟气之上以致其诚外传曰精意以享禋此之谓也孔云郑以禋者惟祭天之名故书称禋于六宗郑皆以为天神此下説郊禖之祀郊必祭天则此禋为祭天也郑云弗之言祓也禋祀上帝于郊禖以祓除其无子之疾而得其福也毛云古者必立郊禖焉鸟至之日以太牢祠于郊禖天子亲往后妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣受以弓矢于郊禖之前孔云经言禋祀未知所祀之神以妇人无外事不因求子之祭无有出国之理又禋祀以求子惟禖为然故知禖祀是祀禖也自鸟至之日以下皆月令文惟彼郊作高耳鸟燕也燕至在春分二月之中以此时感阳气来集人堂宇其来主为产乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之太牢祀于郊禖之神葢祭天而以先禖配之其祭之时天子亲自身往敬其事故亲祭之于时后妃率九嫔从之未有孕而徃者求其早有孕也乃礼天子所御谓已被幸者使大祝酌酒饮之于郊禖之庭以神之惠光显之也又带以弓之韣衣以授弓矢使执之于郊禖之前弓矢者男子之事兾其所生为男也郊天用特牲而此祭天用太牢者以兼祭先禖之神异于常郊故也祀天而以先禖配之义如后土祀以为社月令注云燕以施生时来巢人堂宇而孚乳嫁娶之象也媒氏之官以为候变媒言禖神之也曹植云鸟至时隂阳中万物生故于是时以三牲请于高禖之神居高明之处故谓之高因其求子故谓之禖黄子道周云高禖或曰髙辛氏或曰有俪氏郑氏曰礼于高禖之下其子必得天材葢古云然也又蔡邕束晳皆云高禖人之先也陈际泰云祓祓除之义所以祷于郊以祓除不祥故用弓矢后世射弧星即其遗也履足所践也帝毛云高辛氏之帝也孔云以二章卒章皆言上帝此独言帝不言上故以为高辛氏帝也武尔雅云迹也按武何以训迹武字从戈从止当是谓兵戈所止故借以为足迹所止之义左氏言止戈为武乃有为之言未必是武之本训也敏説文云疾也毛云从于帝而见于天将事齐敏也歆説文云神食气也殷大白云敏即肤敏之敏歆即居歆之歆孔云解姜嫄得践帝迹所繇以高辛之帝亲行禋祀姜嫄行在后而践帝之迹即上传所云后妃率九嫔御是也践足者直谓随后行耳非必以足蹑其践地之处也将事齐敏者谓行祀天之事齐敬而速疾也鬼神食气谓之歆谓祭而神飨之也文献通考载宋高宗十六年礼部言窃详生民之诗言履帝武敏歆先儒以敏为拇谓姜嫄履巨迹之拇以歆郊媒之神是生后稷以为从帝喾祀禖神之应其説颇附会鸟生契之意如诗言绳其祖武传言夫子步亦步趋亦趋皆继踵相因循之意帝喾行禖祀之礼姜嫄踵而行之疾而不迟故上帝所歆居然生子以见视履考祥其应亦速而后世弗深考经防传注怪诡禨祥并为一谈至北齐妃嫔参飨黩而不蠲去礼逾逺歴世非之攸尔雅云所也孙炎云介者相助之义攸介以姜嫄助祭言攸止则谓祭毕之时也此起下之语当连载震载夙一气説震説文云劈歴震物者尔雅以为动也按左传云邑姜方震又云后婚方震与此震不同彼震通作娠此但当如字解以震而生乃见其异郑云夙之言肃也按説文训夙为早敬也早敬亦有肃义盖状其战凛不安之意言姜嫄助祭甫毕而身如有所感如为雷所震动而肃肃然不安此盖上帝歆飨后稷将生故显其灵异使之然也胡宏着皇王大纪谓姜嫄与帝喾禋祀上帝步从帝而归忽然心动是也又云天地之间有气化有形化人之生虽以形相禅固天地之精也姜嫄志之所至气亦至焉气之所至精亦至焉于是有子不可谓怪生产育养也既生而育养之及其长也则为后稷以封为诸侯故称后以为稷官故称稷周语云稷为大官名官以稷者以其职在教稼稷为五谷之长因以命官孔云稷字度辰今按严氏谓古无巨迹之説特列子异端司马迁好竒郑氏信防纬以帝武疑似之辞借口而为是説耳列子云后稷生乎巨迹河图云姜嫄履大人迹生后稷中候稷起云苍耀稷生感迹礼纬云后稷以履大迹而生史记云姜嫄出野见巨人迹心欣然説欲践之践之而身动如孕者呉越春秋亦云姜嫄为帝喾元妃年少未孕出游于野见大人迹而观之中心欢然喜其形像因履而践之身动意若为人所感后姙娠恐被淫佚之祸遂祭祀以求无子竹书注则云姜嫄助祭郊禖见大人迹履之当时歆如有人道感己遂有身而生男是其説大都相类而列女传之説又较异传云姜嫄者邰侯之女也当尧之时行见巨人迹好而履之归而有娠浸以益大心怪恶之卜筮禋祀以求无子邓元钖祖之谓有邰女未有适也故稷生长有邰因即家室焉其后禘所自出之帝莫可名命之曰感生帝己焉晋世张华亦有是论谓思女不夫而孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑是也果如所言则嫄为处子而以淫佚闻悖于理而妨于教其谬明矣惟是履迹之説相传已久为有为无讫无定论韩诗説谓圣人皆无父感天而生郑云诸言感生得无父有父则不感生此皆偏见之説也商颂曰天命鸟降而生商谓娀简吞鳦子生契是圣人感见于经之明文刘媪是汉太上皇之妻感赤龙而生高祖是非有父感神而生者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为已子观乎天气因人之精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又何多怪张子厚云天地之始固未尝先有人也则人固有化而生者矣葢天地之气生之也苏子繇云凡物之异于常物者其取天地之气常多故其生也或异麒麟之生异于犬羊蛟龙之生异于鱼鼈物固有然者矣神人之生而有以异于人何足怪哉此皆信履迹之事为有者也王充谓太史公三代世表言三王五帝皆黄帝子孙自黄帝转相生不更禀气于天作殷本纪言契母简狄浴于川遇鸟坠卵吞之遂生契焉及周本纪言
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