大乘开心显性顿悟真宗论
唐 慧光释
大乘开心显性顿悟真宗论
沙门大照居士慧光集释
夫大道融心显实一理。前后贤圣唯趣此门。悟者三界唯心。不悟随眠□□□乘宗定对相显。真了悟者知诸法寂然因缘立事假合成名。不了者著名住字取想奔耶。若欲摄妄归真染净平等者。要须注意观心。本觉自现。意观有力。仍不出意念到彼岸。常入甚深禅定。久习不已。自然事是皆毕。若观处有事渐渐向真。纵放身心虚豁其坏。起作恒寂不像而照。任运三昧温道育德。资成法。身返悟心源无妨无碍。体若虚空名无边三昧。心无出入名无寂三昧。于一切有处净无求名不思议三昧。三昧不昧不从缘起名法性三昧。一切学者但求其解不求自证。若欲修习大乘者。不解安心定知悟失。时有居士。俗性李名惠光。是雍州长安人也。法名大照。不顾荣利。志求菩提。前事安阇梨。后事会和尚。皆已亲承口决蜜授教旨。至于精义妙理达本穷源。出有入无圆融自在。居士乃禅思余暇叹此群迷。遂显事理幽门。咨呈妙义开斯法要。可谓涉海之舟船直往菩提。斯言信矣。庶将未悟者愿令得悟。未安者愿令得安。未解脱者愿令解脱。
居士问曰。佛法幽玄凡人不恻。文字浩汗意义难知。请问禅师法要暂辞方便。直往直言不弃俗流。幸无秘密 大照禅师答。善哉善哉观汝所问。菩萨根基似欲纯熟。吾长身四十有五。入道已来二十有余。未曾有人问斯意义。汝有何事复决何疑。直问直说不假烦言 问曰。夫欲入道者当修何法看何法证何法求何法悟何法得何法而趣菩提 答曰。一法不看亦无有求。一法不证亦无有后。一法不悟亦无道可修。即是菩提 问曰。弟子无始世来流浪生死。与理相违。乍闻顿说冥漠不知。神识昏昏莫知所在。由若醉人未能星悟。伏愿下接群迷赐垂少问。方便会真 问曰。云何真性 答曰。不起心常无相清净 问曰。云何自性 答曰。见闻觉知四大及一切法等各有自性 问曰。自性从何而生 答曰。从妄心生 又问曰。云何离自性 答曰。心不起即离 问曰。云何是道。云何是理。云何是心 答曰。心是道。心是理。则是心心外无理。理外无心。心能平等名之为理。理照能明名之心。心理平等名之佛心。得此理者不见生死。凡圣无异。境智无二。理事俱融。染净一如。如理真照。无非是道。自他俱离。一切行一时行。亦无前后亦无中间。缚解自在。称之道 问曰。云何顺正理人 答曰。心不起常无相顺 问曰。云何顺道 答曰。直心不著一切即顺 问曰。云何是妄 答曰。不识自心是妄 问曰。云何是颠倒 答曰。若起种种境界是颠倒 问曰。何者是自心。何者是妄心 答曰。若行分别是妄心。不分别是自心 问曰。分别心及不分别心从何而生 答。分别心从颠倒生。不分别心从正智生 问曰。分别心及与不别心俱从何生 答曰。无我生处 问曰。既生处云何称有颠倒称有正智 答。若不识自心即行种种颠倒 若识自心即是正智 问曰。今言识与不识俱从何而生 答。若识从悟生。若不识从妄想生问曰。一切众生总在妄想。为复亦在正智 答曰。一切众生无在正智。实无妄想 问曰。我今现在妄相云何称有正智 答曰。汝本来实无妄想。今称妄想。即如人食莨荡子于空中觅针。如此虚空实无有针 问曰。本来既无妄。今一切行人断何物而求道乎 答曰。不断一物亦无道可求 问曰。既无道可求。无物可断。云何世尊经文说断妄想 答曰。世尊实不遣断妄想。若断妄想者即不离妄想一切众生妄有所得妄有所断妄见有妄想法。世尊随众生意说假立妄想法。世尊实不说一字妄想法。譬如艮凿对病说药。若无有病即不说药 问曰。既是世尊不说妄想法。其妄想何谁造作 答曰。众生自造作。正智即无 问曰。云何不造正智。偏造作妄想答曰。不识正智即有妄想。若识妄想 问曰。既有正智。即合有妄想。云何说称无妄想 答曰。众生实无妄想。亦无正智。二俱不可得 问曰。既二俱不可得。即合无有凡夫亦无圣人 答曰。亦有凡亦有圣。汝自不识 问曰。何者是凡何者是圣 答曰。汝若分别即是凡夫。若也不分别即是圣 问曰。分别是凡。不分别是圣。如小婴儿长头不分别。可是圣人乎 答曰。作此见解大是愚夫。准如婴儿幼稚不识好恶。由如痴人不识尊卑。岂得是不分别会。须于真如理中常行分别心得无分别智 问曰。作勿生即是不分别智 答曰。汝且看处看净心看心起处。即须觉知心从本已来清净。不被外缘所染。事须了了见。因缘性不可得。即知因缘亦空亦非空者。即是世间所有森罗万像君臣父母人义礼信。此即是世间法不坏。是故经文不坏世法而入涅槃。若坏世法即是凡夫流浪生死。其世间因缘法各各无主。假缘和合体性皆空。毕境不可得。若见如是理者。即名见性是也。即于分别中得无分别智。常行分别而不分别。此是不坏世法。是故经云。分别诸结相入第一义而不动。是以能觉之者即动而起寂也 又问曰。维摩经云。常求无念实想智惠。于世间法少欲知足。于出世间法求之无厌。不坏威仪而能随俗起神通惠引道于众生。此义云何 答曰。此义者即是三世诸佛妙。即证者乃智非心所恻问曰。既常求无念实想者。缘
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