名璎珞庄严
道无有去来亦无去来者
非过非未来非现非修者
不分别法界能净毕竟定
知诸阴入界名慧炬庄严
阴入界如空无我无我所
生灭因十二是名智慧净
谛知第一义亦知阴入界
于法不生诤知三世无碍
分别三聚众能为说三乘
能以三宝教修三无相定
无相知一相非幻知如幻
无说能为说空说于不空
诸法非常变不毁坏法界
和合因缘故流布于法界
是名为真智不分别法界
知二动不动知于二浅深
知二常无常是名大净智
常不失念心了知于法界
知字及知义于世谛无闇
一闻能持法解了众生语
能坏诸邪道修于无上智
依无上四依璎珞大总持
我说功德鬘为严菩提心
于众说无畏善解天神语
能坏众疑网能开诸法界
能赞于三宝劝人令供养
亲近佛与众修集无上智
我说四璎珞能严佛菩萨
若有至心信即得是庄严
大方等大集经卷第一
大集经第一卷校正后序
按此经国本宋本。皆六十卷。凡十七品。丹藏中。三十卷十一品。又经初首。国宋两本则有璎珞品名。丹藏所无。其虚空藏品。两本在不可说后。丹藏在无言品前。又于宝髻品后。两本有无尽意品四卷。丹藏即无。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今以开元录前后文。括而统之。此经凡有六本。录云。按梁沙门僧祐大集记云。有十二段说。共成一经。第一璎珞品。二陀罗尼自在王品。三宝女品。四不眴品。五海慧品。六无言品。七不可说品。八虚空藏品。九宝幢品。十虚空目品。十一宝髻品。十二无尽意品。按云。此则第一本也。今以品次验之。是两本六十卷中。前分三十卷矣。又云。今捡经本。与祐记不同。第一陀罗尼自在王菩萨品。二宝女品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六无言品。七不可说品。八宝幢分。九虚空目分。十宝髻品。十一日密分。按云。此则第二本也。今以品次验之。则今丹藏经三十卷者是矣。又云。隋朝僧就合大集经。乃以明度五十校计经。题为十方菩萨品。编月藏后。及无尽意成五十八卷者。按云。此则第四本也。又云。其合大集经。亦有六十卷成者。三十一二两卷。重有宝髻品。足成六十卷。其宝髻品在日密前。二十六七卷是。此复重编。未详何意。又日密日藏梵本不殊。重重编载误之甚矣。按云。此则第五本也。今以品次验之。则今两藏本经六十卷者是矣。但不重载宝髻品。斯为小异耳。即于前第四本五十八卷经中。分彼日藏分十卷。为十二卷。足成六十耳。其第三第六两本。今以诸藏所无。故不烦叙。经本如是不同。藏中致斯有异耳。谨按开元录前后文相。今此两藏本经六十卷者。有六失故不可依行。录云。亦有经本。分为璎珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此经分之一失也。又云。僧祐记中无日密分。有无尽意品者不然。今以无尽意经。虽大集别分。非无谶译。又非次第不合入中。按云。此经入中。又为无谶译。二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可说后。未详所以。按云。此经在彼。三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重编载。误之甚矣。按云。此经重载。四失也。又云。明度五十校计经。题为十方菩萨品。编月藏后者非也。既无凭准故不依彼。按云。此经依之。五失也。又明度经安世高译。而云那连提耶舍译。按云。此亦误人。六失也。不独如是。其十方菩萨品。即下难函中。明度五十校计经二卷耳。无尽意品。即下最函中。无尽意经六卷耳。而于此中并重编之。是亦杂沓难依者也。是则理须正之。正之如何。略则如开元录及丹藏经。为三十卷乃正矣。合则如开元录中第六本。为八十卷方备矣。然今不能即正者。以此六十卷本是本朝芬皇宗选行经。行来已久久。则难变耳。
大方等大集经卷第二
北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译
陀罗尼自在王菩萨品第二之二
佛复告陀罗尼自在王菩萨。善男子。菩萨摩诃萨有八光明。以是八明能坏诸闇净菩萨行。何等为八。一者念光。二者意光。三者行光。四者法光。五者智光。六者实光。七者神通光。八者无碍智光。念光有八种。一者不失过去善法。二者作未来善。三者。闻法不忘。四者思惟实义。五者不为六尘所坏。六者忆持如守门人遮止恶法。为真善法守善法城门。七者不为邪法之所诳惑。八者能大增长纯善之法。是名念光八种。意光亦有八种。一者义意非字意。二者智慧意非识意。三者法意非人意。四者实意非虚意。五者菩萨意非声闻意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八者怜愍意非害意。是名意光八种。行光亦有八种。一者法行。二者一切行。三者众生行。四者众生心行。五者十二因缘行。六者广说行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光八种。法光亦有八种。一者世法光。二者出世法光。三者无漏法光。四者无为法光。五者解脱法
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