无上法
如来了知众生心善能分别细微相
沙门梵志闇处行不知是处非处因
众生不知处非处是故不能得解脱
如来悉知处非处是故称为无上尊
若诸众生无法器如来于是修舍心
设大方便待时节为令彼得真解脱
如来世尊智无上是则名为第一法
如是清净第一业为令众生得调伏
如来说是第一力甚深难测无能知
如是妙法难可宣为破邪见怜愍说
复次善男子。如来世尊。善知去来现在众生所有诸业。知业知报。知恩知处。若过去业是不善因。如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘。如来了知实是退因。若未来业能增长法。如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退。如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因。是缘觉因。是菩萨因。是如来因。如来悉知以是因缘。是声闻因是缘觉因。是菩萨因是如来因。是名如来第二之业。尔时世尊复说颂曰。
如来获得无上智是故能知业因果
智知三世非三摄能知众生三世业
善解众生安乐因亦能了知苦恼因
如来坏邪无因果是故修集第二业
通达进退二法因善恶业果亦复然
如来知见无障碍如观掌中庵罗果
知下中上真实相三乘所因亦复然
如来善知众生业亦知善恶诸业果
众生业果三世摄知见不谬名正觉
复次善男子。如来世尊。知诸众生种种欲解。若贪欲若嗔恚若愚痴。现在世贪起未来世贪恚愚痴。现在世嗔起未来世贪嗔恚痴。现在世痴起未来世贪嗔恚痴。如来悉知。现在住善欲未来恶欲。现在住恶欲未来善欲。如来悉知。现在住下欲。未来世下中上分。现在住中欲。未来世下中上分。现在住上欲。未来世下中上分。如来悉知。邪聚众生能作正聚。不定众生住于正定。如来悉知。欲界众生有色无色界欲解。知声闻人。有缘觉欲解。有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。尔时世尊。即说颂曰。
众生欲解有种种其意若干非一徒
如来真实知诸欲故能随意演说法
贪欲嗔恚愚痴性随相而知无颠倒
下中上品亦如是善恶业因果真实
通达三聚无有定一切三乘亦复然
智知三世非三摄为诸众生说三力
复次善男子。如来悉知无量世界。若修善行。若行恶法。若无碍行。云何名知。内空外空内外空故。复次如来知眼知色及知眼识。云何而知如虚空故。复次如来知欲色界及无色界。云何而知如觉观故。复次如来知于行界。云何而知如行性故。复次如来知烦恼界。云何而知客尘性故。复次如来知不污界。云何而知。一切诸法性本净故。复次如来知生死界。云何而知无明缘故。复次如来知涅槃界。云何而知实思惟故。复次如来知世住界。知世爱界。知世嗔界。知世痴界。知世净界。知世净心界。以知界故能实说法。是名如来第四之业。尔时世尊。即说颂曰。
如来人中师子王能真实知众生界
如来智慧无有边是故能知世无边
知善恶行解脱行亦知眼色眼识行
通达一切无量法其性本来常清净
内外真实无所有五阴诸入十八界
身口意业及四大如是诸法悉无实
知如是等众生界皆悉同于虚空境
三界性相无真实诸烦恼界亦如是
烦恼性相无坚牢无漏解脱亦复然
如来虽知真实界终不言知而生慢
虚空无量无边际一切众生界亦然
如来智慧无边际远离三种有为相
佛智无上甚深奥一切众生不能知
如来怜愍众生故宣说如是第四力
复次善男子。如来善知一切众生诸根利钝。云何而知。知上中下知增知减。亦知贪欲有一亿种。嗔恚愚痴各一亿种。知贪欲重知贪欲轻。知嗔恚重知嗔恚轻。知愚痴重知愚痴轻。知一种根能增生死。知一种根能灭生死。了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脱根。知六情根。男根女根命根。苦根乐根。忧根喜根。舍根信根。进根念根。定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修于施。知施庄严能修于戒。如来悉知谁可说施。谁可说戒。乃至智慧亦复如是。知谁可为说四念处。乃至八圣道分。谁可为说声闻之乘。辟支佛乘。无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上根之人修于下根。知众生根未可调者。则生舍心。可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。一切根性因缘果报。悉知悉见。是名如来第五之业。尔时世尊。即说颂曰。
如来知根到彼岸故知众生种种解
亦了知根下中上并及诸业亦如是
亦知烦恼轻重相及知诸根难易调
知乐生死及解脱了知眼根至意根
知根行处及灭处了知一切三乘根
有可转者不可转知众生根熟不熟
随其意种为说法善知呵责软语调
知有不受教诲者则于其人修舍心
如来善知诸方便为破烦恼庄严智
为破众生烦恼故演说如来第五业
复次善男子。如来真实知至处道。云何而知。知正定聚。知邪定聚及不定聚。知于因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘难调易调。略说广解广说略解。知是众生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如来知已。随其意趣而为说法。彼闻法已。系念思惟获得善果。如来出世惟为不定。终不为彼邪定说法。何以故。非是器故。不能获得真解脱故。是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严。为破如是邪定众生。是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。如来善知贪有三种。一者因见净故。二者受因缘故。三者本因缘故。嗔有三种。一者嗔因缘故。二者受因缘故。三者本因缘故。痴亦三种。一者无明因缘。二者我见因缘。三者疑网因缘。复次如来。知诸众生苦迟得通。苦速得通。知苦迟者能得乐速。知乐速者能得苦迟。知乐迟者能得乐速。知有修力知有智力。又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。不具修力不具智力。又知有道能作净心不能庄严。有能庄严不能净心。有作净心能具庄严。有不具净心不具庄严。又知有道能净其身不净口意。有净口意不净其身。有身口意净。有身口意不净。是名如来第六之业。尔时世尊。即说颂曰。
如来善知所至处亦知众生诸因缘
亦能了知定不定通达明晓调不调
不为邪定演说法亦不调伏下根者
知贪嗔痴三种说亦知诸结轻重相
知于四道转不转是故佛知道毕竟
修力智力真实知下中上力亦如是
知身口意净不净心及庄严亦复然
众生诸根烦恼界如来知已为破坏
为彼无明闇众生宣说如来第六业
复次善男子。如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知。知诸众生以因缘故贪乐生死。以因缘故贪乐涅槃。云何名因。云何名缘。若诸众生思惟不善。是名生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生于行。是故无明为因诸行为缘。因诸行故则生于识。是故行则为因识则为缘。因识故则生名色。是故识则为因名色为缘。因名色故则生六入。是故名色为因六入为缘。因六入故则生于触。是故六入为因触则为缘。因触生受。是故触则为因受则为缘。因受生爱。是故受则为因爱则为缘。因爱生取。是故爱则为因取则为缘。因取生有。是故取则为因有则为缘。因有生生。是故有则为因生则为缘。因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二缘。令诸众生乐于涅槃。一者乐喜听法。二者乐正思惟。复有二种。一者舍摩他。二者毗婆舍那。复有二种。一者不去智。二者不来智。复有二种。一者观生死。二者观涅槃。复有二种。一者如法持。二者得证。复有二种。一者修解脱门。二者得解脱果。复有二种。一者尽智。二者无生智。复有二种。一者谛智。二者观十二因缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘乐于涅槃。如来悉知如是等禅三昧解脱。既了知已。舍离欲恶不善之法。有观有觉离生喜乐入于初禅。入初禅出灭定。入灭定出初禅。乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处。如来悉知住定平等。及以上下众生。谓佛入一三昧。而佛实入一切三昧。众生见佛起一切定。而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定。一切声闻缘觉菩萨悉不能知。如来又知说法因缘。得声闻三昧说法因缘。得缘觉三昧说法因缘。得菩萨三昧。知已随意而为演说。是名如来第七之业。尔时世尊。即说颂曰。
如来了知生死因亦复通达解脱因
既了知已为说法破坏生死不善因
不善思惟无明因无明因缘长生死
烦恼因缘受业果诸见因缘增爱结
若得亲近善知识至心听受无上法
观察内外空三昧即能越度生死海
修集无上定智慧观法平等无去来
若能观见无出灭即得了了寂静眼
修集无上三脱门具足尽智无生智
既自获得无碍智复能为诸众生说
入于初禅出灭定入于灭定随意出
如来三昧无次第是故名为常在定
如来所入种种定与诸法界无差别
二乘不知佛住处菩萨不知甚深定
众生常行无明闇不知如来入出处
无上世尊怜众生是故宣说第七业
复次善男子。如来善知自身所有过去世业。若一生二生至无量生。一灾二灾至无量灾。一劫二劫至无量劫。忆念生名种姓饮食。色貌形质苦乐寿命。是诸众生造是业因得此有身。念他有灭生于他有。如自身他亦如是。亦知众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知众生心及因缘。是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知。佛宿命智悉知三世无有始终。如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念。过去世中所更善恶。以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根。若佛边种若于声闻缘觉边种。既忆念已。如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。尔时世尊。即说颂曰。
如来忆念无量世若自若他善恶业
明见无量劫中事犹观掌中庵罗果
种姓生名悉能知色劫生灭亦如是
亦知寿命及住处善恶业因亦复然
知众无量次第心及知心因生灭处
遍知无量劫中生亦不尽于无碍智
佛智无量不可称二乘不知其境界
为令众生念过去随意宣说第八业
复次善男子。如来天眼清净微妙。见诸众生生灭堕落。若受善色若受恶色。若生善有若生恶有。亦能明了知诸业因。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故舍此身已即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界。无有边际犹如虚空。无有限量犹如法界。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉。转正法轮入涅槃时。见诸声闻证得解脱。得解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力。报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德。以天眼故观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。若应从佛而得度者。如来即为示现其身。其余众生悉无见者。是名如来第九之业。尔时世尊。即说颂曰。
无量劫中修善业获得如是净天眼
能见十方诸众生具足成就善恶色
见上中下诸众生亦见受于善恶有
能知身口意善业业因所得诸果报
亦知声闻辟支佛菩萨之
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