譬如三千大千世界多有大海。为利无量无边众生。亦有小河利少众生。法界亦尔。大德。如日月星宿俱游虚空而星宿明不及日月。是虚空性实无差别。法界亦尔。如来声闻虽俱游止。智慧光明实不同等。而法界性亦无差别。大德。譬如二人同学一业。一则工巧多得利益。一则疏拙获利无几。如来声闻法界亦尔。大德。如一叠华无有差别。巧方便故得上价衣。拙方便故得下价衣。法界一性亦复如是。如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故。得大寂静无价智慧。声闻之人得下智慧而不清净。大德。如大海中有罗睺罗阿修罗王。亦有其余众生之类。唯阿修罗王能得其底余则不得。法界亦尔。如来则得毕竟智慧。声闻不得。大德。譬如大地生千叶华及七叶华。诸天世人见千叶华悉生欢喜。如来声闻法界亦尔。诸天世人见佛欢喜心生爱乐。非声闻也。大德。以是义故。如来智慧无量无边。声闻智慧有量有边。而法界性实无差别。无畏菩萨语宝女言。是不可说菩萨摩诃萨定是汝师。能以妙法调伏于汝。宝女答言。善男子。不可说菩萨无所调伏。何以故。如是菩萨。不见自他及以此彼。如其尔者何所调伏。善男子。若有不觉一切魔界及自境界。如是之人则能调伏。复次善男子。若能知见一切诸法。不见有我及以我所。如是之人则能调伏。复次善男子。若有能自勤修苦行。不劝他修。修苦行已心不生高。如是之人则能调伏。复次善男子。如诸菩萨为众生故。在大生死即得解脱不行涅槃。如是之人则能调伏。是名第一实义调伏。尔时世尊告无畏菩萨言。善男子。是宝女者。真实从彼不可说菩萨而得调伏。以调伏故未来当得阿耨多罗三藐三菩提。是时宝女复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲。悲能调伏非是人也。声闻之人则须调伏。何以故。无大悲故。世尊。如庵罗果树上熟者。其味甘美人所贪嗜。若生郁者其味则苦人所薄贱。如来智慧亦复如是。从大悲生。是故自调不由于他。无畏菩萨语宝女言。汝亦能报是不可说菩萨恩不。宝女言。善男子。我若知恩何得不报。若有众生不能修行菩提道者。如是之人则不能报。宝女。云何名为修菩提道。宝女言。善男子。三十二业名菩提行。何等三十二。终不退失菩提之心。不贪声闻辟支佛心。至心修行无有谄曲。凡所修行无有障碍。为众生行心无厌悔。虽行生死离贪恚心。于诸众生其心平等。悉能教化而调伏之。以四摄法而摄取之。为众得乐修大慈心。为苦众生修行大悲。如说而行精进坚固。终不欺诳一切众生。所修庄严为助菩提。不求一切世间之乐。心不贪著世间利养。不为身故造作众恶。不贪寿命不见他过。其心调伏净三种戒。庄严修集相好之业。常念出家报往善业。常乐寂静多闻无厌。智慧能利自身他身。凡所说法无有食想。能舍一切不求果报。净于戒聚不生憍慢。终不自赞所有功德。为他人故勤修忍辱。为净土故勤行精进。为知方便求一切智。永断一切烦恼习气。为得神通护持正法。亲近善友善心思惟。远离魔业如法而住。得无生灭微妙智慧。善男子。若有不能行如是法。当知是人不能报恩。亦复不能知如来恩。善男子。有二种人必死不治。毕竟不能知恩报恩。一者声闻。二者缘觉。善男子。譬如有人坠堕深坑。是人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑不能自利及以利他。尔时无畏菩萨。即脱己身所著上衣。以报宝女说法之恩。尔时宝女不肯受之。无畏菩萨言。我为法故唯愿受之。善男子。法离于贪。是故不应说法。而受法者无取。是故不应取供养物。法者无贪。是故不应贪供养物。法者无我及以我所。是故不应以我所物而为供养。法者清净。是故不应以不净物而为供养。法无身心。身心行者非供养也。法非心意识。心意识者非供养也。法无牵挽。有牵挽者非供养也。法非有无。是故有法非供养也。法非诸有。是故有想非供养也。法非觉观。有觉观者非供养也。法无增减。有增减者非供养也。法无高下。有高下者非供养也。法不可说不可听闻无有名字。舍一切声远离圣道。是故不可以衣供养。法无境界。非眼境界。至意境界。无有屋宅。是故不应以衣供养。法者即是十二因缘。非常非断。是故不应以衣供养。法无障碍不颠不倒。不可量度。无我众生士夫寿命。不生不灭不出无为。是故不应以衣供养。无畏菩萨言。宝女。如来世尊亦受如是法之供养。善男子。如来虽受法之供养。如法界性而不分别。宝女。云何名为分别法界。善男子。若言法异法供养异。受施者异施者亦异。是则名为分别法界。若不分别法及供养受者施者。是则不名分别法界。无畏菩萨言。宝女。如其法界无分别者。云何说言分别法界不分别耶。宝女言。善男子。法界之性虽无分别。而诸众生心颠倒故生于分别。善男子。如有器故名为完破。若有作业有所取者。则名为破名为分别。善男子。如器虽坏器中虚空终不可坏。法界之性亦复如是。尔时世尊赞宝女言。善哉善哉。若有人能成就是法。如是之人堪受三千大千世界人天供养。佛说是已。大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。尔时不可说菩萨摩诃萨白佛言。世尊。凡可说者即是世间。不可说者即是出世。可宣说者即是爱心。不可说者即是离爱。可宣说者是世间行。不可说者是出世行。世尊。出世之义无所造作。无所作者即无诤讼。无诤讼者即沙门法。沙门法者即出世法。出世法者即无罪过。无罪过者即是不取不生不灭。不生不灭即是出世。出世之法不可宣说不可显示。以是义故。一切诸法不可宣说。尔时众中有一天子。名曰胜意。语不可说菩萨言。善男子若一切法不可说者。众生云何而得言说。不可说言。善男子。汝宁知响有言说不。胜意言。善男子。响者皆从因缘而有。善男子。是响之因为定在内为定在外。天子言。善男子。如是因者不定在内不定在外。天子。一切众生强作二想而有所说。诸法之性实不可说。天子言。善男子。若不可说。云何如来宣说八万四千法聚。令诸声闻受持读诵。天子。如来世尊实无所说。无所说者即是如来。天子。汝知何等为如来也。将不谓色受想行识是如来乎。将不说佛是去来现在。有为无为阴界诸入三界所摄。是因是果是和合耶。或想非想亦想非想非想非非想耶。不也善男子。天子。若如是等非如来者。云何可说。若不可说云何而言如来。世尊演说八万四千法聚。是故八万四千法聚实不可说。声闻受者亦不可说。不可说者即是正义。义若无说即是真实。若可说者则为不定。若不可说则为可证。若可说者不可为证。何以故。以颠倒故。尔时胜意天子白佛言。世尊。是不可说菩萨所说谁当信之。尔时不可说菩萨。以神通力化作比丘作如是言。我今深信是不可说菩萨所说。何以故。我如如来亦如法界。如来诸阴不可宣说。我阴亦尔不可宣说。如来界入不可宣说。我之界入亦不可说。如来菩提我之菩提。亦尔等无差别。如来了知诸众生界。我亦了知诸众生界。如来转于无上法轮。我亦如是转于法轮。如来入于无上涅槃。我亦如是入于涅槃。天子言。比丘汝今将非魔所造耶。而说是言等于如来。比丘言。天子。若有人言我异佛异。当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等。法平等故众生平等。众生平等如来平等。如是之人即真实知能过魔界。时化比丘说是语时。五百比丘漏尽解脱。八千菩萨成就忍辱。即以香华供养比丘。舍利弗言。诸善男子。何故供养是化比丘。诸菩萨言。大德。谁作是化。诸善男子。汝今不知是不可说之所化乎。诸菩萨言。大德。譬如如来复化如来。有人供养为供养谁。诸善男子。是人即是供养如来。大德。若有供养是化比丘。即是供养不可说菩萨。舍利弗言。善男子。是不可说菩萨摩诃萨。设何供养任供养之。大德。若有智人无有声行。无字无色无名无作。无所宣说无自无他。无法非法无净无秽。如是供养乃任供养。时化比丘语舍利弗言。大德。汝意将无谓我今者异于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如来常说一切诸法皆悉如幻。如来如说我亦如信。大德。若有人能供养如来。即是供养化无异也。时舍利弗。语不可说菩萨言。善男子。谁入是化今作是说。大德如镜中像。其谁在中而有像现。善男子。无在中者直以清净四大因缘故有像现。大德。化亦如是法性净故能作此说。善男子。若尔者一切众生何故不能如是宣说。大德。镜之背后俱不离镜像何不现。善男子。镜背四大不清净故。大德。众生亦尔。不能清净法界性故不能宣说。善男子。汝先后语义不相应。何以故。汝常说言。一切法界性自清净。今云何说法界不净。大德。若不尔者。汝云何因阿湿比丘得法眼净。善男子。我但因其开导除灭客烦恼故名法眼净。实无所得。善男子。若有人言我得虚空。是义不然。何以故。虚空之性常自清净。若常清净。云何可得。客云覆故众生不见。除客云故名之为见。法界之性亦复如是。是故我实不得法眼。善男子。汝今云何作如是等不相应说。言法界性或净不净。不可说菩萨言。大德。汝之所说及我所说者。皆是诸佛如来境界。非是我等之所知见。舍利弗言。善男子。若言是说是佛境界非我所知。云何复言法界之性无有分别。若有分别当知法界则有无量。不可说言。大德。法界性一实非无量。舍利弗言。善男子。如其法界性是一者。云何说言是佛境界非我所知。若法界一以何因缘一切众生不名如来。大德。汝欲分别众生如来有异相也。善男子。如汝先说。我不欲令众生如来有别异想。大德。汝意定谓有无生耶。善男子。有所谓法界。大德。汝意复谓有邪正耶。不也善男子。邪正聚者即是颠倒。大德。汝谓有法不生生耶。不也善男子。若是不生毕竟不生。大德。汝意谓是不生之法有分别耶。不也善男子。大德。如其不者。何故说言一切众生非如来耶。若如是者谁是众生。谁是如来。善男子我以先解如是之义。为显智慧故作此问。善男子。若有不解汝意所说。是诸众生当堕地狱。何以故。以生诽谤故。不可说菩萨言。大德。如是法者无人能诽无人能受。何以故。若有诽受当知是人亦当获得如是等法。大德。如大力士。弱劣之人不能生疑。我法亦尔。若有不于无量佛边种善根者。终不能疑不能受持。善男子。如我解汝所说义者。有人信顺如是法语。胜无量劫行檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。世间般若波罗蜜。尔时世尊赞舍利弗言。善哉善哉。如汝所说。若有信解如是语者。当知是人已于无量阿僧祇劫。修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者。则不能得受佛记莂。成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者则得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。我念往昔无量劫中。修六波罗蜜。以不能信如是语故不得受记。不成阿耨多罗三藐三菩提。其后信已即得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知。若有人能信解是语即得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。不可说菩萨白佛言。世尊。以何等分而得受记。若过去分得受记者是义不然。何以故。是灭法故。若未来分得受记者是亦不然。何以故。以未生故。若现在分得受记者是亦不然。何以故不可说故。若是三分无受记者。云何说言菩萨受记。佛言。善男子。若有菩萨摩诃萨。信不可说知不可说说不可说。于不可说不生怖畏。知不可说及色二法无有差别。受想行识眼乃至意。佛法僧宝生死解脱。法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分。得无生分。得无出分。得无取分。得无污分。得无有分。得无作分。具足成就如是等分。于一切法不生二相。二心二意二分二缘。若有菩萨能如是观。是名不去不来不住。以不住故故无所作。无所作故无所愿求。无愿求故不断不常。若无断常即是中道。中道即是十二因缘。十二因缘无作无求。以是义故。名为甚深。无有作者无有受者。以是义故复名甚深。不生而生不出而出。以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生。无有作者无有受者。是火灭已无有去处。无有来处。一切诸法亦复如是。无有作者无有受者。善男子。若有菩萨能如是知。当知是人则得受记。
尔时世尊说是法时。八千菩萨得无生法忍。得是忍已。上升虚空七多罗树。合掌恭敬而说偈言。
若能观是色阴分及不可说无二相
是人即获平等智犹如先佛之所得
若观受想行识阴亦复如是无有二
能谛了知不可说即得受记如先佛
若欲观察入界等及一切法无二相
无声无字无有节
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