是故诸法不可说
不可说分三世分即是一分无差别
实性真相悉平等如是观名义菩萨
贪欲嗔恚及愚痴空无相愿悉平等
生死涅槃无差别佛法僧宝亦无二
一切法义不可说无有生灭如虚空
无作无受如火性从缘而生非缘灭
灭已不知去来处一切诸法亦如是
诸法皆从因缘生因缘断故名为灭
若法不生而不灭亦复不常而不断
即是甚深十二缘更不从缘而出生
本无有生而今生本无有出而今出
无有造作无受者无有诸因及果报
亦复非有而非无非有彼此二种相
亦不在内非在外即是甚深十二缘
是法本无而今有已有之法后还无
若是有法三世摄当知性相如前说
若是内法外中无外法之性内中无
一切诸法亦如是是名第一真空义
一切众生心本性清净无秽如虚空
凡夫不知心性故说客烦恼之所染
若诸烦恼能污心终不可净如垢秽
诸客烦恼障覆故说言凡夫心不净
如其心性本净者一切众生应解脱
以客烦恼障覆故是故不得于解脱
心不能生次第心心不能见次第心
一切诸心从缘生是故次第心不断
若能知见如是心犹如虚空及幻相
是人即得心自在亦能了知次第心
犹如幻师所作幻无量世业师亦尔
如心众生亦复然若知即得心自在
若有能得如是忍犹如幻法无因缘
若知如是不生贪不由因缘得解脱
一切众生诸心性如来摄为三世摄
犹如幻物无真性众生之心亦复然
心能了知诸众生众生亦能了于心
心者非色不可见如心众生亦复然
如众生性一切法无为之性不可说
如来学得真法性是故名为无碍智
一切凡夫不知见流转无量生死中
无明所覆迷于实不知如尔及法界
法界之性如虚空一切世间不能说
如来修集大慈悲无字法中而演说
犹如世间六种味各各不能自觉知
众生虽说阴入界而不能了其性相
众生智慧不生灭犹如虚空及以幻
远离一切颠倒故是则名为净智慧
如来觉了一切法无受无作如草木
若能观察如是法是人即得无生忍
若有无量诸菩萨获得如是忍辱者
是人即为无量佛授其无上菩提记
若能放舍内外物乃至不惜于身命
能调一切诸众生是人即为佛授记
若能清净诸众生既清净已不生慢
说诸众生悉清净以是因缘得受记
若知诸法念念灭为众生故修忍辱
复能演说众生忍因是忍故得受记
远离恶法勤精进为修善法不休息
若能演说勤精进因精进故得受记
一切诸法本性净平等无差如虚空
若能演说是平等因三昧故得受记
若能知法不可说说时不生于怖畏
能以方便化众生因是智故得受记
尔时魔王将四种兵。车兵马兵象兵步兵来至佛所。魔自化身作比丘像。语不可说菩萨言。善男子。魔王波旬。今将四兵来至佛所。汝今欲设何等方便。不可说言。彼若来者我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。比丘言。善男子。彼魔波旬都无善心。云何能令发菩提心。不可说言。我当调伏令得善心。得善心已以是因缘。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏。我当往彼他化自在王。其境界彼当属我。既属我已我当随意而调伏之。尔时波旬闻是语已心生忧怖。即欲退还而不能得复作是念。我于今者既不被缚又不得解。亦复不能作神通力。时魔即闻空中声曰。是不可说神通之力。魔王波旬。即时便前向不可说。礼拜忏悔而作是言。我今舍离一切魔业。不可说言。波旬。谁系缚汝。波旬答言。善男子。我无系放而不能行。不可说言。善男子。如汝今者。不系不放而不能行。一切众生亦复如是。无系无放而不能行。何以故。无明爱等颠倒系缚不得解脱。波旬。汝今若欲坏系缚者。应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。波旬答言。善男子。一切众生成就几法。能发无上菩提心耶。波旬。众生成就十六种法。能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六。所谓常修上心莹磨诸根。勤修诸善庄严功德。至心持戒不生悔厌。修集大悲怜愍众生。信佛世尊有大慈悲。为诸众生受行诸苦。能坏众生所有苦恼。调伏诸根具足正念。心无所畏不求诸有。乐求佛智不乐二乘。受乐无慢受苦无悔。恭敬智慧破坏憍慢。知恩报恩具足身力。护持正法不断三宝。是名十六。善男子。若有众生具如是法。当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。波旬言。善男子。众生若具如是等法。能发阿耨多罗三藐三菩提心者。我今实无如是等法。云何能发无上道心。不可说言。波旬。譬如种树为华果实。初虽未有当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行。亦复如是。虽
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