畏。梵天。有八种力。闻深佛法不生怖畏。何等为八。一者信力。二者善友力。三者多闻力。四者善根力。五者善思惟力。六者破憍慢力。七者大慈悲力。八者如法住力。梵天。菩萨具足如是八力。闻说深法不生怖畏。尔时世尊赞海慧菩萨言。善哉善哉。善男子。善能宣说菩萨诸力。实如汝言。菩萨具足如是诸力。闻深佛法不生怖畏。善男子。一切言说名之为声。菩提之性亦不可说亦不可见。不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说。愍众生故而为宣说菩提。非心亦非心数。何况声字。善男子。如来怜愍诸众生故觉甚深法。觉甚深法已。无知无觉无心心数。无声无字不可宣说。为众生故说有文字音声次第。善男子。譬如虚空非是色法。不可睹见非对非作。善男子有人善画画空作像。若男若女若象若马。如是之人可思议不。不也世尊。善男子。是犹可信。如来世尊知不可说。而能演说是事甚难。虽复说此不可说法。然真实知性不可说。善男子。若闻是法不惊不怖。当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子。如是经典不可思议。若有人能受持读诵书写解说。是人则能受持一切诸佛法藏。摄取一切众生解脱。善男子。若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛。见已即以上妙七宝满是世界。持用奉献诸佛世尊。是人福德宁为多不。甚多世尊。如是功德难以喻说。善男子。不如有人拥护正法为怜愍故。受持读诵解说是经。何以故。法施之施胜于食施。夫食施者即是世施。法施之施是出世施。善男子。若人能护佛正法者。即为四摄。何等为四。一为佛摄。二为天摄。三为福摄。四为智摄。佛摄众生。复有四事。一者常得亲近诸佛。二者诸魔不得其便。三者获得无尽陀罗尼。四者得住不退转地。天摄众生。亦有四事。一者说法之处诸天清净。二者说法之时众乐受听。三者终不为他因缘所害。四者不信者信。福摄众生亦有四事。一者庄严于身。三十二相八十种好。二者庄严于口。凡所演说众生乐闻。三者庄严佛土。四者庄严种姓。所谓释梵转轮圣王。智摄众生亦有四事。一者知众生根如意说法。二者知众生病苦随病施药。三者得大神通游诸佛土。四者了了通达法界。善男子。若欲获得如是功德。应当勤心护持正法。尔时世尊即说颂曰。
若能护法生怜愍受持是经及广说
我说千分中一分犹如大海取一渧
知恩念恩念如来是人可信付法藏
供养无量十方佛如是则能护佛法
虽施无量国珍宝不如至心诵一偈
法施最妙胜食施是故智者应护法
十方诸佛天龙神功德智慧所摄取
庄严修行诸相好是人皆由护正法
常遇诸佛善知识常闻无上真实道
速得无量陀罗尼是人皆由护正法
身口意戒得清净具大神通游诸国
不退菩提具六度是人皆由护正法
世界微尘可说尽护法功德不可量
欲得不可宣说知应当坚心护正法
尔时众中有一菩萨。名功德宝光。即从坐起头面敬礼长跪合掌前白佛言。世尊。如来于是大经典中。说言佛法不可宣说。若不可说云何可护。佛言。善哉善哉。善男子。如是如是。如来正法实不可说。如来觉知不可说法。如是正法虽不可说而有字句。以字句故可得宣示。如是字句受持读诵书写解说。是名护法。善男子。复有护法。见有受持读诵书写解说之者。恭敬供养亲近礼拜尊重赞叹。生于师想拥护供给衣服饮食卧具汤药房舍灯烛。闻其所说称赞善哉。护其种姓所住宅舍。亦复护其侍使之等。闻恶隐蔽闻善称扬。善男子。若能拥护是持法者。是人即能护佛法僧。复次善男子。若有能修空无相愿。是人即是护持正法。复次善男子。见有诽谤方等经者不与同止。言语谈论调伏其罪。是人即是护持正法。复次善男子。若有人能修集悲心。无饮食想怜愍众生。宣说正法是名护法。复次善男子。不惜身命受持读诵书写解说如是等经。是名护法。复次善男子。若有听法一字一句。往一由旬乃至七步入出息顷。是名护法。善男子。过去无量阿僧祇劫有佛号曰大知声力如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名净光。劫名高显。其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力。具足神通智慧无碍。一切菩萨悉受天身至心听法。无有出家在家差别。尔时世尊为护法故。与诸大众颁宣正法。彼时会中有一菩萨名曰法慧。白佛言。世尊。何等是法而言拥护。佛言。善男子。夫六入者乐求境界。若能遮止是名护法。善男子。眼识于色是名非法。若能远离是名护法。乃至意识于法亦复如是。善男子。若见眼空见已不观于色不著于识。是名为法。若能真实知如是法。是名护法。乃至若见意空。见已不观于法。不著于识是名为法。若能真实知如是法。是名护法。善男子。若法能生法。于是法中不求不取。心不贪著。是名护法。若有见法能生邪见。于是见中不求不取心不贪著。是名护法。若有无明不能净心。于是垢中不求不取心不贪著。是名护法。善男子。若有一法求取之后不能施人。此法非法亦非比尼。若能施者即是正法即是比尼。若有无取无求无施。即是正法即是比尼。夫取求者即是非道。若不施即是非法即非比尼。若能施者即是正法即是比尼。不取不求不施。即是不出不生不灭。若非出生灭云何可施。不可施者乃名为法。乃名比尼。何以故。未生烦恼作障因缘故。是故无尽。无尽者无出。无出者名为法。名为比尼。于如是法不求不取。是名护法。善男子。尔时彼佛说是法时。三万二千菩萨。得无生法忍。海慧菩萨言。世尊。如我解佛所说义者。法及非法是名为法。何以故。若有分别法非法者。是人不名护持正法。若作法相是名非法。世尊。若能了达见一切法是无法者是名第一真实之义。世尊。若无法无非法即是无数。若无数者即是实性。实性者名为虚空。虚空之性无边无节。法性亦尔。法性实性无有差别。何以故。无边无节故。若有菩萨。见如是等即真实见。世尊。我不见一法。以不见故不见有增不见有减。世尊。我如是见。将不诽谤如来说耶。是实见不。善男子。如是见者不谤如来。是真实见。说是法时。海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子汝知。尔时海慧菩萨岂异人乎。即我身是。是故我于无量世中。所求正法今以付汝。尔时众中有六万亿诸菩萨等。同共发声白佛言。世尊。我等当共拥护正法受持广说。佛言。善男子。汝今云何如法而住护持正法。山王菩萨即作是言。世尊。惜身命者不能护法。我不惜命如法而住。故能护法。功德山王菩萨言。世尊。有贪利者不能护法。我无贪利故能护法。宝幢菩萨言。世尊。若见有法非法二相不能护法。我无二相故能护法。福德藏菩萨言。世尊。具烦恼者不能护法。我有智力已远离之故能护法。持炬菩萨言。世尊。不破闇者不能护法。我今破闇故能护法。电光菩萨言。世尊。若随他心不能护法。我随自意故能护法。遍藏菩萨言。世尊。不调诸根不能护法。我今调伏故能护法。净光菩萨言。世尊。若作种种诸法相者不能护法。我今于法无种种相故能护法。增行菩萨言。世尊。心狂乱者不能护法。我修三昧故能护法。商主菩萨言。世尊。不知道者不能护法。我今了知故能护法。善念菩萨言。世尊。有疑心者不能护法。我已断疑故能护法。善见菩萨言。世尊。不如法住不能护法。我如法住故能护法。慧光菩萨言。世尊。愚痴之人不能护法。我今修智故能护法。平等菩萨言。世尊。取怨亲相不能护法。我今平等故能护法。法行菩萨言。世尊。不知众生诸根境界不能护法。我今知之故能护法。神通王菩萨言。世尊。见我我所不能护法。我今不见故能护法。师子吼菩萨言。世尊。不知佛性不能护法。我今知之故能护法。弥勒菩萨言。世尊。若远菩提不能护法。我今已近故能护法。功德聚菩萨言。世尊。若无无量功德聚者不能护法。我今已有故能护法。文殊师利言。世尊。如是等语悉是谬语。何以故。如来世尊。坐于道场菩提树下不得一法。汝云何言我当护法。世尊。我于诸法不取不舍。为众生故修集悲心不护不舍。
尔时佛赞文殊师利言。善哉善哉。善男子。如来昔坐菩提树下实无所得。无所得故便从中起。文殊师利言。如来真实坐于道场菩提树耶。何故而言从坐而起。世尊。如来若坐菩提树下。如来世尊则有二相。一者如来。二者菩提。如来世尊已离二相。佛言。善男子。菩提众生一切法性等无差别一味一性。如来坐于菩提树下见如是法。是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法。见一切法皆悉平等。而是平等不入于数。是故平等名为无碍。以是因缘如来名为一切无碍。善男子。若能如是见如来者。是人即得如来解脱。得解脱已则能如是真实知见。说是法时。海慧菩萨所将眷属诸菩萨等。欢喜踊跃各作是言。我等今者得大利益。现见释迦牟尼如来。及见文殊师利菩萨。世尊。随是经典所住世界。当知其土得大利益。若有供养是经典者。及有受持读诵书写广说其义。亦得利益。尔时世尊。告诸菩萨言。汝今知得何等利益。诸菩萨言。世尊。我等当以如是之义咨问文殊。诸菩萨言。文殊师利。云何名为得大利益。文殊师利言。有十利益。何等为十。佛出于世见已生信。既生信已听受正法。闻正法已永坏疑心。坏疑心已得清净命。得清净命已不为利说法。彼闻法已发菩提心。既发心已坚固不退。心不退已如法而住。如法住已得无生忍。诸善男子。是名十利不可思议。说是法时。三万六千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界大地。六种震动。出金色光。
大方等大集经卷第九
大方等大集经卷第十
北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译
海慧菩萨品第五之三
尔时海慧菩萨白佛言。世尊。是大乘经能多利益无量众生。何以故。一切众生因大乘故。得人天乐及涅槃乐。世尊。夫大乘者。何法摄取。何法利益。何法难得。何法障碍。何因缘故名为大乘。佛言。善男子。有一法摄取大乘。所谓初发菩提之心。既发心已修不放逸。复有一法明信业果。复有一法观十二缘。复有一法于诸众生其心平等乐修大慈。复有一法谓不退失菩提之心。复有一法所谓念佛。复有一法如法住已念于正法。复有一法以不退心念于众僧。复有一法不失道心念于净戒。复有一法远离烦恼心念于舍。复有一法欲得无量寂静之身专念于天。复有一法念欲安隐一切众生。复有一法勤行精进。复有一法欲令众生悉得解脱。得解脱已受于喜乐。复有一法乐求正法。复有一法远离退心为众说法。复有一法于听法者生爱念心。复有一法于说法者乐为供养。复有一法于正法中生药树想。复有一法于自己身生大医想。复有一法至心专念护持正法。复有一法绍隆三宝不令断绝。复有一法远离懈怠。复有一法所谓知足。复有一法于一切财无贪悭想。复有一法自持戒已能化毁禁。复有一法自修忍已。能化众生令离嗔心。复有一法得少利益生大恩想。复有一法少得恩分生大报想。复有一法自持净戒不轻毁禁。复有一法破于憍慢。复有一法至心求觅听法之人。复有一法离恶知识。复有一法至心修善。复有一法不随他意。复有一法调伏诸根。复有一法于法师心如如来想。复有一法不惜身命护持正法。复有一法行于世法不为沾污。复有一法不惜身命求于正法。复有一法调伏众生受苦不恨。复有一法如来现在若涅槃后。供养塔像等无有二。复有一法众生不请乐为善友。复有一法于好物中心无贪著。复有一法乐念出家。复有一法乐称人善。复有一法乐求庄严菩提之法。复有一法于同师同学心无嫉妒。复有一法教化众生发菩提心心无悔退。复有一法覆藏他过。复有一法求一切语。复有一法求一切作。复有一法所谓实语。复有一法发言之后要终其事。复有一法于善法所心无厌足。复有一法随所得物悉与人共。复有一法善知魔界。复有一法破坏憍慢修真实知。复有一法心乐寂静。复有一法离我我所。复有一法不自赞叹。复有一法随俗而行。复有一法修正命已乐于寂静。复有一法持净戒已思惟善法。复有一法修多闻已不生憍慢。复有一法修善行已即住初地。复有一法修空三昧观于法性。复有一法得供养已其心不高。复有一法乐说世者不与同止。复有一法得如法物与同学共。复有一法真实方便。复有一法一切知已不生贪想。复有一法未学
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