念僧。亲近菩萨僧。不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧。不取僧数不取有数。知僧是无为。忆念无行无变异无生无灭。作如是忆念。不生心行境界。善男子。是为菩萨不离如如来所许念僧。
善男子。云何菩萨不离如如来所许念舍者。所谓舍财舍法。复次有舍身及命。舍一切邪道。复次有舍不取一切法。所以者何。有取者则无舍。若不取者。名为究竟舍。究竟舍中则无有求。无求者则不望报。不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍。随舍发愿。若舍时及发愿时。不见菩提及佛法而专念舍。念过去诸菩萨行道时。云何行舍。我今云何行舍。将无不及为智者所讥耶。即能一切舍。舍已分别所舍。谁是舍者舍何等物谁作忆念。如是分别已都无所得。不见舍者所施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许念舍。善男子。云何菩萨。不离如如来所许念戒者。若菩萨持戒至解脱处威仪行成就。乃至微戒畏如金刚。恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口。是无作相而谨慎奉行。修胜正命于萨婆若心终不废舍。纯至不动亦终不舍大慈大悲。摄取教诲破戒众生。宁舍身命不求余乘。是名为戒。菩萨念胜戒。不瑕缺戒。不荒秽戒。不求戒。不染戒。无浊戒。智者所叹戒。菩萨念如是等戒。不恃持戒。不毁破戒。不称己德不讥彼过。终不舍戒亦不依戒亦不住戒。虽舍一切诸所恃著而行色行。是为菩萨不离如如来所许念戒。
善男子。云何菩萨不离如如来所许念天者。若菩萨念天。所谓念欲界天。或色界。或无色界天。念欲界天持戒果报故。受适意色声香味触。以天五欲游戏娱乐。天衣饮食自恣满足。一向受爱喜适意乐。菩萨作是念。此一切兴盛皆当衰灭。是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根。先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上。犹未脱地狱畜生饿鬼之分。菩萨作是念已。不悕望生欲界天处。唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨。于一切菩萨行以到彼岸。一切诸地。一切神通。一切诸定。一切陀罗尼。一切辩才。一切菩萨事。于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德。于此天中心生欣仰。若欲生天者当愿生如是天中。菩萨发心言。我何时当得如是天身。菩萨复念色界诸天。此诸天等。由诸禅四无量心果报故生彼天处。已过欲界欲患一心处定。以喜为食一向知受第一乐报。菩萨作如是念。彼色界诸天。受少味故用为欢喜。无常有常想。苦有乐想。无我有我想。无涅槃有涅槃想。此色界诸天。亦有无常变。异未脱地狱饿鬼畜生之分。是菩萨不愿生色界诸天处。唯除净居天即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念。此是清净诸天。已脱五道流转生死。是菩萨以如是故。生敬重之心。亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天。受无色定果报。已过欲界色界心处定寂静。菩萨作是念。此无色界诸天。离见佛闻法及供养僧。此诸天等。不知求出无色界法。假令久住会当变灭。未脱地狱饿鬼畜生之分。是故于彼天处亦不愿生。但作是念。我当作天中天如来应供正遍知。是菩萨虽念诸天。不依欲界色界无色界天处。而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天。
善男子。云何菩萨。行诸法平等如涅槃者。若菩萨知入诸法平等如涅槃。见一切众生性同涅槃。知已入涅槃者。无阴界诸入。如是菩萨见众生性同涅槃。过诸阴界入见如影如梦。无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业。造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故。善观结使断令不生。亦不因彼作业而受苦报。得至涅槃平等之处。名之无为。过一切算数智道。不舍本愿故。游戏大慈。已到慧方便彼岸。已入佛神通力。已能善知分别诸想。自已得度度未度者。自已得解解未解者。自已得安安未安者。自已得涅槃使未得者得。于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃。
善男子。云何菩萨善分别行相者。若菩萨翘勤精进求胜善法。于甚深法门心入筹量。清净通利分布慧明。得大智明门。以此大智明门力故。知一切众生心行所趣。总说一一众生。有八万四千诸行皆能了知。所谓贪欲行二万一千。嗔恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者则有无量行。一一行相门中。知有八万四千诸根。一一根门中。知有八万四千种差别解。尽知诸行诸根诸解差别相。知所应修习相。云何知差别相。知此诸行诸根诸解。是贪欲相。是嗔恚相。是愚痴相。是等分相。是减相。是增相。是住相。是达相。是名知差别相。云何知所应修习相。知诸行诸根诸解无常相。苦相。无我相。空相。寂灭相。离相。如实相。涅槃相。相自空相。相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解。如如来成就诸行无障碍智。知一切众生诸行诸根诸解差别相。菩萨亦次如来智知。而不舍菩萨所行。教化众生无有疲惓。是名善分别行相。
善男子。云何菩萨持诸佛法宝藏者。善男子。如来藏无尽亦无量。至一切处。悦可一切众生。如众生诸行诸根诸解。无量阿僧祇。不可思议。不可称不可量。诸佛法宝藏。无量阿僧祇。不可思议。不可称不可量。亦复如是。佛法宝藏文字。假令一切众生如阿难等。一劫乃至百劫。不能受持读诵。能令通利除义。所以者何。如来一切法宝藏唯有一义。所谓离欲义。寂灭义。涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已。随力所受。受持读诵通利。善顺正观如所受行。菩萨入法藏门。坚持思惟。不依一切相行。则得陀罗尼门三昧门。得陀罗尼门三昧门已。能持一如来法宝藏文字及义。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若百千。乃至无量无边阿僧祇。不可思议不可称不可量。无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏心不散乱。受持读诵通利文字及义。广为人说。依义不依文。净意成就所闻说法。乃至一句文义不失。能净辩门。善能巧说悦可众心。为诸佛所叹。亦能降伏诸魔外道。及供养三宝。乃至不见一法异于法性。不坏本际。不动于如。如来所觉了性法。以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一法不入佛法者。所以者何。如来知一切法性如幻无成就故。知一切法性如野马无所取故。知一切法性如镜中像不彼此故。知一切法性如梦不真实故。知一切法性如响从缘起故。知一切法性空虚无实故。知一切法性无相无分别故。知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相。菩萨如是知一切法性无生。能持诸佛法宝藏。乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。
善男子。云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者。若菩萨为教化一切众生故。修于大慈大悲时。作如是思惟。何等是众生。作是念言。此诸众生但假名字。颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净。毕竟无生无起。但因虚妄愚痴故造种种业。造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物。为王者所捉种种苦治。梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。作是念言。我何时当得脱此苦恼。是人梦中实无成就无所觉知。一切凡夫及一切诸法。皆亦如梦无有觉知。为颠倒所覆。受无量妄想忧悲苦恼。亦复如是。菩萨作是念言。是诸众生我应令如实觉知诸法。使脱妄想苦恼。于诸众生中。亦不见众生性。而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。善男子。云何菩萨善顺发行成就佛法者。若菩萨闻甚深微妙。于诸世间最胜佛法。发大欲精进。我应成就此甚深微妙。于诸世间最胜佛法。如是善思惟分别。是何等法与何法相应。是何等法知何法。菩萨作是念言。无有法与法相应者。无有法与法不相应者。无有法知法者。无有法不知法者。此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生。无有定主。而能随意庄严。有种种果报相诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相。布施得大富不离因故。布施不知大富。大富不能知施。持戒是庄严生天相。持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相。多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相。思惟得断结不离因故。思惟不能知断结。断结不能知思惟。菩萨如是忆念诸法无生能庄严相。是故布施已回向萨婆若。成就檀波罗蜜。行是菩萨檀波罗蜜。则能具足佛法。持戒回向萨婆若。成就尸波罗蜜。行是菩萨尸波罗蜜。则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若。成就羼提波罗蜜。行是菩萨羼提波罗蜜。则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若。成就毗梨耶波罗蜜。行是菩萨毗梨耶波罗蜜。则能具足佛法。入禅定回向萨婆若。成就禅波罗蜜。行是菩萨禅波罗蜜。则能具足佛法。净般若回向萨婆若。成就般若波罗蜜。行是菩萨般若波罗蜜。则能具足佛法。菩萨如是善顺行时。不见一法无因无缘而生者。亦不著因缘。自善顺入一切法。如我无生无起。一切法无生无起。亦复如是。如我空一切法空。亦复如是。如我离一切法离亦复如是。知一切法入平等如性非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。
善男子。云何菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在者。若菩萨戒身真净。心定不动。得大智光明。已成就福德智慧资粮。已到诸波罗蜜彼岸。已成就四摄。已修四梵行。已修欲进念慧定。以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故。勤进不废舍故。常不散乱行故。善伏结使故。离念声闻辟支佛心故。受持方便故。攀缘上地诸法故。无我无依行故。是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨。究竟知诸法无退。知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在。
善男子。云何菩萨入甚深法门。诸声闻辟支佛所不能入者。若菩萨入甚深因缘法。知逆顺因缘法。善知出知离。知生知灭。知集知尽。善知众生。以何因缘故。受垢离垢。舍净得净。乃至不见一法有垢有净。知一切法性相清净。亦不得清净法相。以我甚深故知一切法甚深。以我离故知一切法离。以我无二故知一切法无二。以眼色二俱离故乃至意法亦离。则入第一义。以世谛故假名诸法。亦不执著真谛世谛。是为菩萨入甚深法门。诸声闻辟支佛所不能入。善男子。云何菩萨于十二因缘善得胜智方便。离二边诸见者。若菩萨知一切缘生法。属他所摄。属因属缘。属和合。属所由。所谓诸法皆从境界缘生。各有所因各有所依。诸法各各九相分别。譬如外诸药草丛林及诸树木等。皆无诸根。无记无知。依诸大故便得增长。各各无相分别。内有诸法亦复如是。依造业增长一切诸法。无我人众生寿命。亦无作者受者。诸法生时无能生者。灭时无能灭者。菩萨作是念言。是诸缘生法各无自性。无自性者他不能生。所因亦无性。所缘亦无性。无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生。无能生未生。不可生已。生亦不生。若未生非未生。不生者则究竟无生无能生。是故一切诸法皆无生无起。但以名字故。假名从因缘生。而实无生。亦无断无常。所以者何。若法有生性者。则当有灭则是断见。若无灭者即有常见。离断常见故。当知一切诸法皆无有生。是为菩萨于十二因缘。善得胜智方便。离二边诸见。善男子。云何菩萨为如来印所印。如如不分别智方便者。若菩萨于甚深法。得现前知见力。离一切倚著。过诸戏论。得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已。以如来印印之。所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬。无诸障碍无诤竞不可沮坏。无能非者无能发印者得。如来印愿行成就。智水所灌菩萨为如是印所印。所谓究竟无生无起印。空印。无相印。无愿印。离染印。寂灭印。涅槃印。菩萨智行成就。不坏如性。不变法界。不离本际。于诸法中。不见上中下黑白等差别。菩萨亦见一切众生。为此印之所印。无忆想分别。不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印。如如不分别智方便。
善男子。云何菩萨入法界性门。见一切法平等性。若菩萨见诸法界。无处不至。无来无去。无生无灭。无相无起。无戏无行。菩萨作如是思惟。此诸法等皆同法界。如法界是离欲界。离尘垢界故。是无生界不可作故。是无灭界无灭尽故。是无来界不入根门故。是无去界无所至故。是不可安界无形质故。是无樔窟界无依止故。是真实界三境分断故。此法界中无眼界。无色界。无眼识界。如法界。一切法界亦如是。是故名一切法入于法界。乃至无意界法界意识界。如法界。一切法亦如是。是故名一切法入于法界。是菩萨知一切法入于法界。知地界法界无二无别。水界火界风界法界亦无二无别。欲界法界亦平等无二无别。色界无色界有为界无为界法界。亦平等无二无别。如是知
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