乐往听受口无所宣。尔时无言童子。以佛神力与其父母眷属宗亲往宝坊所。到已见佛心生欢喜。礼敬供养右绕三匝。合掌而立。并见十方诸来菩萨生大喜心。尔时舍利弗白佛言。世尊。师子将军所生之子。身根具足而不能语。是何恶业因缘所致。佛告舍利弗。汝今不应作如是语轻是童子。何以故。是人即是大菩萨也。已于无量无边佛所种诸善根。不退转于菩提之道。是儿生时。多有诸天来诫敕之。善哉童子。当念正法思惟正法。无得宣说世间之事。常当颁宣出世之义。常当守口慎言少语。莫于世事起诸觉观。当依于义莫依文字。舍利弗。如是童子从天教诲。是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗。无言菩萨示如是身。则能调伏无量众生。是故默然无所宣说。舍利弗。我今说是大集经典。无言菩萨。当于此中能大利益无量众生。时无言菩萨。以己愿力神通道力。令诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各自见其右手之中有大莲华犹如车轮。色香具足微妙第一人所乐见。一一华台有一菩萨结加趺坐。三十二相八十种好庄严其身。尔时无言菩萨现如是等大神通已。低头合掌作如是言。南无佛陀。南无佛陀。诸莲花台中一切菩萨。亦复如是同作是言。南无佛陀。南无佛陀。发是言已。十恒河沙等世界大地六种震动。虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时无言以佛神力及己愿力。与诸菩萨踊在虚空高七多罗树。正向于佛而说偈言。
如来无色示现色亦复于色无染著
若有众生入佛法云何当知真实色
非色聚中有如来亦不离色有如来
如来已离诸色聚哀愍众生故示色
如来哀愍众生故以诸相好庄严色
实无色相为众说是故如来难思议
如来正法无文字离文字已无有声
无有文字无可说甚深寂静无有觉
如佛先在菩提树所觉诸法亦如是
此法无字无音声亦无造作无可说
如是诸法无相貌亦以远离一切相
一切诸法若无相如来云何而演说
如来具足大慈悲是故怜愍为利益
不可说法而演说亦知真实不可说
如来了知不可说亦知音声性空寂
真实了知一切义是故名佛真实觉
所说之法名世谛如来真实觉知之
世谛不出无有性不可造作无有期
真实无有色相貌为众故示种种色
知法无法无上尊为众生故而演说
我初生时受天语是故默然无所说
至心念法思惟法是故不见色与声
若得入于深法界尔时则无色声等
若能远离于心业即得远离于口业
无有言说即是语虽复言说亦无语
语亦非作亦非说言语本性寂静故
我今至心念菩提亦复至心修其道
我今说是无上语亦当定得真实道
我心不得菩提道口及口行亦不得
无上菩提即是空其性本来常寂静
如菩提性声亦尔不见不取法性故
我声如是不可见所求菩提亦如是
为菩提故有修行是行亦无所至处
是行如是无至处是故菩提处非处
六波罗蜜如菩提一切善法亦如是
一切语言无语言于无语中能说语
若有惠施妙音声惠施之主及财物
如是等施即菩提一切皆悉不可说
若是布施可口说菩提体亦应可说
菩提之性如虚空一切音声亦如是
若有心能真实知知已亦能宣说声
随知是声而处灭即是菩提真实相
若能远身口意业一切烦恼亦复然
即是一切波罗蜜如来所说实法性
惠施不在菩提中菩提不在惠施中
如是二法即音声亦无所住无至处
若有能知如是等即是真实大菩萨
若于施时不生慢即是无上大施主
护持禁戒即是声无有形色无至处
诸法不生及不灭即是无上持戒相
如是禁戒无能作亦复无身口意业
若不出灭不造作云何可说是禁戒
为流布故出音声众生立名名禁戒
如诸禁戒声亦尔如是二法俱无漏
口之所说为戒故而说种种诸庄严
音声实无诸庄严真实知之无所有
身业口业及心业能回此戒向菩提
禁戒音声及菩提如是二法如虚空
若有能作如是知是人即行戒行处
即能得到戒彼岸彼处甚深难得见
说忍音声即是空空性无处无造作
忍辱与空是二法无有差别如虚空
忍辱之声非色作不可睹见无处所
若有修集平等心即是忍之真实相
忍辱虽复念念灭而与色身常共行
一切文字皆无漏众生立名名忍辱
若有能调身口意即是无上之忍辱
若有能忍忍辱者是亦即是无上忍
若有众生碎其身节节坏末如胡麻
观身犹如干草木是则名之为身忍
若闻恶口骂詈时其心不动如法住
观察音声如虚空即是无上之口忍
若能通达烦恼因远离一切诸烦恼
是则名之为心忍不为一切烦恼污
如忍即是菩提性身口意业亦如是
若能回是向菩提是则名为得菩提
若有众生勤精进上中下等及粗细
于无量劫修集之无所获得无毕竟
若不获得精进者是故菩提名无得
若能不得一切法即是无上勤精进
若有如是精进者不增不减如虚空
如是即是大菩萨勤行精进无所畏
一切诸禅无有聚无有造作无至处
若有思惟一切法即是真禅波罗蜜
远离一切诸恶色恶身恶口亦复然
能焦一切诸烦恼即是真禅波罗蜜
若能观心真实性一切法中亦不见
若能无心远离心即是真禅波罗蜜
若能观心及菩提即是无上真实见
若有如是真实见获得菩提不为难
若能知见无文字一切诸法无生灭
若作如是观见者是即名为大智慧
虽复口说于智慧智慧亦不住口声
若知口声实无声即是智慧之真性
若法无有此彼住中间亦复无住处
一切法性无住处即是无上大智慧
无有文字无有行无有相貌无有性
无有取舍等二相是名无上大智者
若观一切波罗蜜其性平等如虚空
是即名为无平等能观一切法平等
若能平等一切法亦能观于众生等
悉能等观一切佛所得智慧无平等
若诸菩萨有智者能观如是无等法
即得无上菩提果犹如先佛之所得
无言菩萨说是偈时。万二千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。六万菩萨得无生忍。时华台中诸菩萨等。悉从座起头面礼佛。以妙莲华恭敬供养无言菩萨。口宣是言。我是知恩我今报恩。时舍利弗言。世尊。如是菩萨何因缘故发如是言。我是知恩我今报恩。佛言。舍利弗。如是菩萨皆悉因于无言菩萨发菩提心。是故说言我是知恩我今报恩。今复因于无言菩萨听受如是大集经典。并来睹见供养于我。尔时无言菩萨白佛言。世尊。我有所疑今欲启请。唯愿如来哀愍听许。佛言。善男子。随意致问当为汝说。时舍利弗语无言菩萨。仁者。若无言语云何得问。大德。一切诸法皆悉无言无字无说。何以故。一切众生性无言故。以觉观故而有声出。若无觉观云何有声。云何可说。云何有字。大德。夫觉观中无字无声。离于觉观亦无声字。觉观之体即非觉观。我作文字亦不觉观。我因觉观有大功德。若能观于如是深法。是则名为十二因缘。若从缘生即是空寂则无定相。若有如是真实知者。即是真实知于法性。大德。诸法悉从因缘和合。而和合中实无作者生者出者。是故诸法无主无音无声无心。无有觉观非无觉观。何以故。颠倒因缘而有出灭。是故若有问者听者及解说者。不合不散一相无相。大德。夫问难者即是大悲。我有大悲是故问佛。如是问者即是悲问非口问也。夫口问者是声闻问。声闻著声故名声闻。菩萨普悲故无口问。舍利弗言。善男子。若一切法性无定者。一切众生性亦无定。若无定者菩萨为谁而修悲心。大德。若诸众生有定性者。一切菩萨终不修悲。一切众生实非众生。以颠倒故作众生想。是故菩萨修集悲心。为坏颠倒宣说无我。大德。菩萨摩诃萨不为坏有而说正法。不为坏我寿命士夫而修慈悲宣说正法。为知真实深法界故而宣说法。真法界者即空三昧无相无愿。舍利弗言。善哉善哉。善男子。我亦如是真实了知。所以相问试汝智耳。为令佛法增长故问。为欲利益众生故问。尔时无言菩萨白佛言。世尊。如经中说有二因缘能生正见。所谓闻声及善思惟。唯愿哀愍为诸菩萨广宣说之。云何闻声及善思惟生于正见。佛言。善男子。至心谛听。吾当为汝分别解说。善男子。为菩提心而听法者即是闻声。至心忆念菩提之心。是善思惟。观菩提心是名正见。复次善男子。为菩提道而听法者。是名闻声。不远离道是善思惟。如法而住是名正见。为调伏心而听法者。是名闻声。远离恶心是善思惟。获得善心是名正见。为严善法而听法者。是名闻声。修集庄严是善思惟。愿向菩提是名正见。为听善法是名闻声。增长善法名善思惟。愿向菩提是名正见。为听惠施是名闻声。能舍一切是善思惟。不求果报是名正见。为听戒聚是名闻声。至心护戒名善思惟。愿向菩提是名正见。为听法忍是名闻声。打骂不报是善思惟。愿向菩提是名正见。为听精进是名闻声。破坏懈怠是善思惟。愿向菩提是名正见。为听三昧是名闻声。能净身心是善思惟。愿向菩提是名正见。为听智聚是名闻声。闻已正观是善思惟。愿向菩提是名正见。听四摄法是名闻声。摄取众生是善思惟。知是摄法无取无作空无所有是名正见。听五通法是名闻声。得身心轻名善思惟。愿向菩提是名正见。听四无碍是名闻声。修集无碍是善思惟。愿向菩提是名正见。听四依法是名闻声。勤修四依名善思惟。愿向菩提是名正见。听三十七品是名闻声。若闻演说四念则是念处。说于舍离谓四正勤处。说于定聚谓四如意。说无所畏谓诸根处。说无能坏谓诸力处。说离烦恼谓七觉分。说真知法谓八正道。是善思惟不著断常。以如是道愿向菩提是名正见。听四谛法是名闻声。知苦离集证灭修道。是善思惟。见如是法不生不灭是名正见。听三解脱是名闻声。信空三昧。不畏无相。不疑无愿。是善思惟。以如是法愿向菩提名为正见。修空三昧调心明见。修集无相为除觉观。修集无愿为求诸有。是名正见。听发心法是名闻声。修菩提道是善思惟。其心不退是名正见。得善知识是名闻声。供养亲近名善思惟。受其教诲是名正见。听于法界是名闻声。观于法界是善思惟。如法而住是名正见。见佛世尊名为闻声。念诸菩萨名善思惟。得毕竟道是名正见。初听八万四千法聚是名闻声。观诸众生如是行处是名思惟。调伏八万四千诸根是名正见。善男子。随何因缘能生善法是名闻声。闻已不离诸善因缘名善思惟。以如是法愿向菩提是名正见。善男子。如是二法无有差别。谓善思惟及以正见。何以故。一切诸法平等无二。是善思惟能观平等。是正见故。无增减者即是正见。无取舍者即是正见。无作作者即是正见。无觉观者即是正见。无念念处即是正见。无作无思即是正见。无一无二即是正见。一门一味一乘一行其性是一。无诸烦恼憍慢等结。无闻无说无垢无净。法界之性不可分别。如如不动三世平等。无我我所。无有众生寿命士夫。无字无声。不可宣说。不知不见。一切法中得知足心。远离诸相。断一切喜觉观屋宅。乃至赞佛不生佛相。若入定时。观如是等甚深法界。名善思惟。从定起已为诸众生。宣说如是甚深法界。是名正见。说是法时十千菩萨得是正见。
尔时舍利弗语无言菩萨言。善男子。从谁闻法而得正见。无言菩萨言。大德。若有不得去来现在菩提心者。我从彼闻而得正见。观三世等一切法等。于一切法不生
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