度五十校计经。题为十方菩萨品编月藏后。及无意尽成五十八卷者非也。既无凭准故不依彼。按云。此则第四本也。又云。其合大集经亦有六十卷成者。三十一二两卷重有宝髻品。足成六十卷。其宝髻品在日密前二十六七卷是。此复重编未详何意。又日密日藏梵本不殊。重重编载误之甚矣。按云。此则第五本也。今捡品次。则今宋乡藏经六十卷者是矣。但不重载宝髻品。斯为小异耳。则似于前第四本五十八卷经。中分彼日藏分中卷为十二卷。足成六十耳。其第三第六两本。今以诸藏所无故不烦叙。经本如是不同。藏中致斯有异耳。谨按开元录前后文相。令此合经六十卷者。有六失故不可依行。录云。亦有经本分为璎珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此经分之一失也。又云。僧祐记中无日密分。有无尽意品者不然。今以无尽意经。虽大集别分。非无谶译。又非次第不合入中。按云。此经入中又为无谶译二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可说后。未详所以。按云。此经在彼三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重编载误之甚矣。按云。此经重载四失也。又云。明度五十校计经。题为十方菩萨品。编月藏后者非也。既无凭准故不依彼。按云。此经依之五失也。又明度经安世高译。而云那连提耶舍译。按云。此亦误人六失也。既有六失。理须正之。正之如何。略则如开元录及丹藏经为三十卷乃正矣。合则如开元录中第六本为八十卷方备矣。今宋乡二藏于目录则取开元录。而经本则仍僧就本者。直以无心于相校耳。
大方等大集经卷第三十一
北凉天竺三藏昙无谶译
日密分中护法品第一
尔时世尊故在欲色二界中间大宝坊中。与大菩萨其数无量。为诸大众说虚空目出息入息甘露门已默然而住。一切大众亦复如是。各作是念。如来今日深知我心欲法无厌。必当降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬乐瞻如来。犹如笃病乐见良医。处闇之者乐睹光明。如没水者乐至彼岸。如受苦者乐得归依。一切大众亦复如是。是时众中有一菩萨。名莲华光功德大梵。已于无量无边佛所。种诸功德善根增长。于阿耨多罗三藐三菩提心不退转。成就具足法缘之慈。从坐而起合掌恭敬。长跪白佛言。世尊。一切众生心所缘处。无有边际。骏速无形其性本净。于诸有中无能障碍。欲得通达知真实故。精勤修集四无量心。因修集故获得尽智。世尊。若使三界性本净者。何故修集如是尽智。惟愿如来为诸菩萨敷扬散说。令退转者得不退故。摧灭无量烦恼界故。断破无边诸苦聚故。惟愿如来。垂心怜愍说未曾闻。众生闻是未曾闻已。度生死海摧折爱树。何以故。一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀分别演说爱之过咎。如来能净众生六根。重愿演说清净法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波罗蜜。即能自知心所行处。是人终不念声闻乘。虽复修行无量诸行未得其边。亦不怖畏退堕声闻辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者。如是菩萨于菩提道则为有退。是名不得清净六根。是名于法有贪有悭。如是名为行于他行不行自行。是名不能成就七财不能度脱一切众生于生死海。是故我说如是行者。即是声闻辟支佛行。我初演说四圣谛行。后复续说诸菩萨行。尔时一切大众咸作是念。如来将欲说声闻乘。不说大乘耶。将非如来不乐如是菩萨众耶。如来不欲断三宝种性耶。何故不说大乘妙法。为诸天人得信心故。未发菩提心者为发心故。已发心者得增长故。为诸众生得信心故。如来若说大乘法者。无量众生当得发起菩提之心。因得修行不共之法。成就具足法陀罗尼。善男子。声闻乘者即是大乘。大乘者即声闻乘。如是二乘无有差别。尔时众中诸住十住诸菩萨等作如是言。世尊。我等已得无生法忍。我已能行如来十八不共法行。我已解了诸声闻乘及以大乘。如是众中无量众生。不能得解小乘大乘。诸善男子。汝等当修不退禅定。时诸菩萨即便修入。入已或有身放光明犹一灯炬。如释梵身光。如日月光。如三日光。如四日光。如八日光。如十日光。如亿日光。如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静。在三恶者离诸苦恼。邪见之人远离恶见。永离贪欲嗔恚痴怖饥渴等患。尔时此佛世界众生。皆共供养佛法僧宝增长善法。尔时此佛世界。并及十方恒河沙等无量世界。若空不空及净不净光。悉遍照十方佛界。所有菩萨能行圣行菩提道者。于一念顷悉来聚集大宝坊中。头面礼佛却坐一面。尔时世尊告声闻众。汝等比丘颇见如是善神足不。如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处。能护法界。能行一切诸佛境界。分别声闻辟支佛界。出胜一切所有神通。善男子。一切菩萨所以示现大神通者。为增众生诸善根故。为不断绝三宝性故。为未信者得信心故。为已信者得增长故。为令众生受五乐故。为欲长养大乘法故。为令身得常乐我净故。以如是等诸因缘故。示诸众生如是神通。善男子。随如是等菩萨行处。是中佛法即得增长。若现在未来久住不灭。所有众生修立塔庙供养众僧。求无尽身无苦恼身。所作供养。皆作生身法身。生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。如是胜以七宝香华伎乐幡盖璎珞供养。善男子。我于尔时心亦受之。由如是施如是众生具足当得三乘果报心
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