。悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行。今正是时唯垂怜愍。为众生故而宣说之。世尊。所言法行。法行比丘。云何名为法行比丘。唯愿世尊。分别演说法行比丘。佛言憍陈如。至心谛听当为汝说。若有比丘。读诵如来十二部经。谓修多罗。乃至优婆提舍。是名乐读。不名法行。复有比丘。读诵如来十二部经。乐为四众敷扬广说。是名乐说。不名法行。复有比丘。读诵如来十二部经。能广演说思惟其义。是名思惟。不名法行。复有比丘。受持读诵十二部经。演说思惟观其义理。是名乐观。不名法行。憍陈如。若有比丘能观身心。心不贪著外一切相。谦虚下意不生憍慢。不以爱水溉灌业田。亦不于中种识种子。灭觉观心境界都息。永离烦恼其心寂静。如是比丘。我则说之名为法行。如是比丘。若欲获得声闻菩提缘觉菩提如来菩提。即能得之。憍陈如。如工陶师埏埴调泥。置之轮上随意成器。法行比丘亦复如是。憍陈如。若有比丘修法行者。当观三事。一者身。二者受。三者心。观三事已得二种智。一者尽智。二者无生智。憍陈如。云何尽智。云何无生智。知尽烦恼名为尽智。知尽有支名无生智。复次无行行智名曰尽智。无行果智名无生智。尽诸使智名曰尽智。尽烦恼智名无生智。复次知尽诸行名曰尽智。尽一切有名无生智。分别尽物是名尽智。知诸缚解名无生智。知尽根界名曰尽智。知尽缘界名无生智。不觉观烦恼名曰尽智。不觉观果报名无生智。复次尽三地智名曰尽智。尽一切漏名无生智。复次我生已尽梵行清净。名曰尽智。更无余有名无生智。如是二智即名一智。亦名一行知于三道。若有比丘能断三道。是名法行。能作是观。是观心受。云何比丘能观察身。若有比丘观息出入。是名观身观受观心。云何名为观息出入。息入出者。名阿那波那。入名阿那。出名波那。观于出入如门如向。若有比丘能如是观。是名法行。若有比丘能观能数。随息入出冷暖长短。若遍满身。系心鼻端。能观新故。分别诸相能观生坏。求舍摩他善入于定。亦能观察息之粗细。乃至观于内身。身作身想。是名比丘修于法行。憍陈如。修数息时获得二事。一者离恶觉观。二者观息相貌。修集随时亦得二事。一者专念念心。二者离善觉观。观于冷暖亦得二事。一者分别出入。二者观心数相。修观身时亦得二事。一者身轻。二者心轻。转观生灭亦得二事。一者知一切法是无常相。二者知一切法是无乐相。善男子。法行比丘念入出息系心一处。云何数减。二数为一。三数为二。乃至十数为九是名数减。云何数增。一数为二。乃至九数为十。是名数增。何故修增。坏一切觉观故。得初禅时观息入出。及以心相。初禅五支。一觉。二观。三离生喜。四者受乐。五者定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支。是名法行。远离五事成就五事。修集梵行成大功德。憍陈如。若有比丘能得二禅。名为法行。若有比丘观息出入。系心一处远离喜乐。得第三禅不喜不乐。何以故。一心系念息入出已。远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴。若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭。乃至见一切烦恼生灭。是名法忍。若比丘见眼空。乃至见意识空。是名空忍。若比丘见眼无相。乃至见意识无相。是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识。是名无愿忍。若比丘观苦异乐异不苦不乐异。是名中谛忍。若为众生行于生死。如是名为随上谛忍。云何随忍随根随力随于觉观乃至随涅槃。于如是法心不著者。是名信忍。是名为信。不名信根。若摄身心不令造恶。是为精进。不名进根。若能专念如是等法。是名为念。不名念根。心心数法能系一缘。是名为定。不名定根。若能不观如是等相。是名为慧。不名慧根。若观如是无根。是名法行。
憍陈如。若有比丘观于顶法世第一法。观三解脱空无相愿无常苦空。是名法行。是名空三昧。如是三昧。缘无受命。缘无自在。无相三昧。缘尽缘坏。缘灭缘厌。无愿三昧缘于甘露。非甘露行。有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露。非甘露行。有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露。非甘露行。有甘露行非缘甘露。憍陈如。若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧。是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱。名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如。若有比丘能如是观。是名法行。憍陈如。若有比丘观受观心。是名法行。何以故。能坏我见二十种故。憍陈如。断见我见各有五种。色断乃至识断。是名五断见。色我乃至识我。是名五我见。憍陈如。五种断见分别则有四十四种。十六种说想。八说无想。八说非想非非想。六说种种想。六种说断。是名四十四种。我见分别十八。四定说我。四种说边。四说异事。六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘。能生四百四种烦恼为离如是诸烦恼故。观于身心是名法行。如是比丘能观身心。憍陈如。云何八人。云何决定。憍陈如。断见之人言一念断。常见之人言八忍断。是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如。能得八忍是名八人。得十六心是名决定。是名如法。憍陈如。若有比丘成出入息。即得八人名。亦名决定。憍陈如。若有比丘成就数息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世间第一法。如是比丘。能破一切疑网之心。是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智。则断十种烦恼。是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧。观无愿时修三十七助道之法。是名无漏定智。得苦法忍苦法智集法忍集法智。尔时观于色界五阴无色界四阴。如欲界苦。色无色界亦复如是。如是观已。断色无色十八种烦恼。十八种断已。作是思惟。如是诸苦从何业来。谁之所造。作是观已。了知是苦从爱因缘。我若不拔如是爱根必当生苦。是故观集。作是观已断七烦恼。观欲界集已。色无色界亦复如是。如是观已。得比忍比智。作是观时断十二烦恼。憍陈如。具八忍者是名见法。断三界集已。复作是观。何因缘故断于苦集。为安乐故。夫安乐者即是灭谛。尔时初观欲界灭谛。得灭法忍断七烦恼。色无色界亦复如是。作是观已得灭比忍灭十二烦恼。复作是观。何因缘故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲界苦集灭谛色无色界苦集灭谛。尔时次生道法忍。得已能断八种烦恼。尔时复观色无色界。得道比忍。断十四烦恼。以修集故。远离八十八种烦恼。是名决定得须陀洹果。是名十六心。是名必得菩提。是七往来断一切苦。憍陈如。有人从信决定。有人从法决定。有人从一生得须陀洹果。乃至得阿罗汉。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修慧。有人得初禅乃至四禅。入决定观。观一切行无常次第生灭。远离一切凡夫之法。有人观一切行无常苦空不净。不得自在无有寂静。从缘而生从缘而灭。作是观已。得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如。如来了知一切众生诸根利钝。亦知一切众生心性诸烦恼性。是名如来随应众生而为说法。随诸烦恼宣说对治。是故得名萨婆若智。
憍陈如。我涅槃后有诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵颠倒解义。颠倒宣说。以倒解说。覆隐法藏。以覆法故名昙摩鞠多憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经读诵书写。而复读诵书说外典。受有三世及以内外。破坏外道善解论义。说一切性悉得受戒。凡所问难悉能答对。是故名为萨婆帝婆。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经书写读诵。说无有我及以受者。转诸烦恼犹如死尸。是故名为迦叶毗部。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。不作地相水火风相虚空识相。是故名为弥沙塞部。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。皆说有我不说空相。犹如小儿。是故名为婆嗟富罗。憍陈如。我涅槃后我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。如是五部虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃。云何名为随于信行。若信三宝具足信根。从信根因缘入于决定。得须陀洹果斯陀含果阿那含果。过色无色界。得阿罗汉果。从信得解名信解脱。亦名一分。亦名身证。名慧解脱。是名随信行。憍陈如。云何名为随于法行。若有从法入于决定。具足慧根。得须陀洹果斯陀含果阿那含果。过色无色界。得阿罗汉果。是名见到二分解脱。亦名身证慧得解脱。心得解脱得灭尽定。是故名为二分解脱。是名无学解脱。是名法行。是名成就观身乃至成就法法观。是名成就毗婆舍那及奢摩他云何名为奢摩他。奢摩他者。名之为灭。能灭贪心嗔心乱心。名奢摩他。云何名为奢摩他相。能灭贪相及嗔痴相。名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定。若能随修舍摩他行。尊重赞叹。向奢摩他方便庄严。是则名为奢摩他相。若有比丘。深自思惟。我之贪心唯观不净乃能坏之。嗔恚之心慈能坏之。十二因缘能坏愚痴。是名奢摩他相。云何名为毗婆舍那。若修圣慧。能观五阴次第生灭。是名毗婆舍那。复次若观诸法皆如法性。实性实相真实了知。是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相。若能成就具足念心。观一切行从缘而生从缘而灭。一切行无自在无作无受。是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定。至心念于毗婆舍那。恭敬尊重向庄严道。是名从毗婆舍那入于决定。云何名为出法摄心非灭法摄心。若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘。是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心。若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘。是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心。若比丘能观心性眼性乃至识性。是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心。若比丘能观出息不观入息。是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心。若比丘观于入息。是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心。若比丘观于心性眼性乃至意性。是名非缘摄非思惟摄。憍陈如。若比丘能摄心者。则得八十诸三昧门。及修三解脱门。若比丘观过去身。及修庄严。观身见身。是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已。唯见于心而不见身。及修庄严观身见身。是名修无相解脱门。若比丘观过去身已。亦不见作及以作者。作者无身身无作者。修庄严道观身见身。是名修空解脱门。观受心法亦如是。复次憍陈如。三解脱门修庄严观。观一切行不出不灭。出已则灭灭无所至。不至去来。是名庄严无愿解脱门。复次观未来世诸行未出。若行未出。则无有灭。是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽。毕竟尽者。则无生灭。若无生灭即毕竟尽。若毕竟尽即空因缘。若如是观毕竟尽者。是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽。即无生灭。若无生灭即无有空。何以故。先有后无名之为空。若本无者则无后无。若无后无云何名空。若无行者即是无为。毕竟尽者。非是有为亦非无为。空亦非行亦非无行。是故毕竟尽者。非有为摄非无为摄。是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者。即是涅槃。非过去未来现在。是故非过去行灭名为涅槃。非未来现在行灭名为涅槃。须陀洹人见是涅槃。乃至阿罗汉人见是涅槃。云何名苦谛。观一切行不见第一谛。观一切因不见第二谛。观一切灭不见第三谛。观一切道不见第四谛。云何名生。本无后有是名为生。云何名灭。有已还无是名为灭。无有出灭是名为尽。何因缘故。无有出灭名之为道。道有六行。修非修。行非行。知非知。若有比丘。能见如是生灭法者。是人能厌一切诸行。能见一切行无常相。云何无常相非无常法。若有相杂初无漏根行。若有相杂无愿解脱门行。若有空相苦相不净相无我相。是名无常相非无常法。云何无常法非无常相。所谓三界色相乃至法相。是名倒相。是名舍相。非无常相。是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法。所谓一切众生未得决定。以世俗道入诸三昧。随法相忍。是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法。所谓寂静常相解脱净相。是名非无常相非无常法。云何名为得第一谛。所谓观于六根五阴犹如镜像。名得第一谛。云何一心观于四谛。若观诸行悉是苦因。以苦因故可见可灭可得远离。如是名为心缘无漏。是故一心获得四谛。名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心。是名无愿解脱门观心心已观十二
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