侧，不动毫芒；左之右之，无不合辙。如是则恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。何故？不见道：任大也须从地起，更高怎奈有天何？”
示众，举投子住山时，有僧问和尚：“住此山有何境界？”子云：“丫鬟女子白头丝。”天目礼颂云：“住山境界问如何，女子双鬟鬓已皤。觌面不逢休更会，白云飞过旧山阿。”“山僧今日设有人问：‘住此有何境界？’向道：‘北嵩石虎活吞人。’亦为诸人颂出：‘北嵩石虎活吞人，几个男儿着眼睛？打破嵩关无别物，依然眼上两眉横。’此四句，纵夺杀活一片拈出。且道与古人是同是别，试定当看？”
示众，举仰山问中邑禅师：“如何得见佛性义？”邑云：“譬如一室有六窗，内猕猴叫，外猕猴应。如是六窗俱叫，六处俱应。”仰云：“和尚譬喻无不了了。设使内猕猴瞌瞌，外猕猴作么相见？”邑下禅床搊住，云：“猩猩与你相见了也！”师云：“你看仰山恁么问，中邑恁么答，虽则曲引旁通，未免拖泥带水。今日设有人问嵩岩：‘如何得见佛性义？’嵩岩亦道：‘譬如一室有六窗，内猕猴也瞌睡，外猕猴也瞌睡，于是六窗俱不叫，六处俱不应。’设伊又问：‘既然如是，内外相应一句作么生道？’狮子吼时芳草绿，象王回顾落花红。”
示众，举密庵老人云：“十五日已前，凿池不待月。十五日已后，池成月自来。正当十五日，吹无孔笛、唱太平歌，佛与众生同声唱和。”师云：“于今正是十五日也！同声唱和且置，无孔笛作么生吹？太平歌作么生唱？”卓拄杖，云：“还闻么？分明宛似阳春曲，多被风吹别调中。”
示众，佛顶和尚至，师举古人道：“相逢不拈出，举意便知有。巍巍不动尊，脚不离地走。”师云：“嵩关今日，法柱和尚到来，分明觌面相逢也不拈出、也不举意、也不知有。既不拈出、不举意，不知有到来一句作么生？秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。”
示众，白云和尚至，师云：“寥寥终日倚寒岩，僧史闲游鉴圣颜。谁念法门同骨肉，一回未了一回看。大用和尚到来三回，两次分明无事，似有来因。所以古人道：‘云开千嶂出，木落一枝分。相见又无事，不来还忆君。’既相见本无事，且道不来时又忆个什么？万国醉心尝大鼎，相将携手上高台。”
示众，“诸方开炉烧死火，这里寒灰烹烈焰。虽然死活不同途，要且风月无二见。无二见，非比入，定空生那同？投廛弥勒，终日头发髼松，优然何事？逼迫自是体适安，然俗眼看为窘忒。但向道：田库奴！但得云消去，自然春到来。”
示众，“放下也没一些毫，拈起也千头万绪。毕竟拈起是？放下是？到这里拈起也不得，放下也不得，只如不拈不放又作么生？冲开碧落松千尺，截断红尘水一溪。”
示众，“今辰二月十五，遍见耕烟垦土。山中衲子，何为动辄呵佛骂祖？山中人具个甚么眼目？便乃如是，他道释迦弥勒犹是他奴，文殊普贤犹是奴使。既然如是，且道伊是阿谁咄？”
示众，举僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门云：“清波无透路。”僧云：“和尚从何而得？”门云：“再问复何来？”僧云：“便恁么去时如何？”门云：“重叠关山路。”圆悟云：“清波万里，湛寂凝然。宝月凌虚，光吞群象。这僧泛一只船，入云门法海里，引得一阵猛风。看伊把柁张帆也不易，当抵及至下梢，可惜输却一筹。”“且道什么处是输处，试辨看？”师云，“天下月影临水，水中月光透天。不须更问云门老，这里分明理自圆。如何是分明自圆的道理？月印水兮水涵月，江天自古无行路。既无行路，圆悟道：这僧泛只船，入云门法海里，最初从何而入请？请人各下一语。”
示众，举僧问风穴：“归乡无路时如何？”穴曰：“平窥红烂处，畅杀子平生。”师云：“这僧凭空踏实地，风穴靠实弄虚空。二虽各有机权，捡点将来，总是弄精魂汉。究竟意旨如何？巨浪涌千寻，澄波不离水。颂曰：归乡无路时如何，红烂平窥事转多。一脚踏翻无影相，大家齐唱太平歌。”
夜坐，众居士祈开示，师云：“今夜好明月，清光甚皎洁。若人悟得心，与此何有别？虽然如是，犹非极则。不见古人问：‘杲日当空时如何？’答云：‘犹是阶下汉。’进云：‘请师接上阶。’师云：‘月落后相见。’”师云：“吾今要问诸人：既是月落后，且道作么生相见参？”
(善信詹洪耀助刊
二隐谧禅师语录第五卷祈求身心共乐
道业早成
康熙戊午夏荆南水月禅院识)
二隐谧禅师语录卷第五
嘉兴大藏经 二隐谧禅师语录
二隐谧禅师语录卷第六
江南扬州高沙天王禅寺 湖广荆州江陵水月禅院 嗣法门人 超巨 超秀 等编
示众
“晚参屺山。今日结制无他，秪要诸人识自面目。且诸人面目作么生识？若是灵利衲僧，不离四威仪中，面目俨然，无处逃避，拟更别求，千里万里。若是胶柱调弦的，向一念未生前着，倒大似冷水里浸石头，有甚用处？若是盘中走珠的，东西南北、四维上下，面面相看、面面相睹，东涌则西没，西涌则东没，急水里捺葫芦相似。有甚定夺？仔细看来，活又活不得，死又死不得，不死不活犹落窠臼。且道毕竟作么生？跏趺坐落三更月，经行踏断一溪云。”
示众，举仰山寂禅师因雨下，天生上座谓师曰：“好雨！”仰曰：“好在甚么处？”生无语，仰曰：“某却答得。”生曰：“好在甚么处？”仰指雨，生又无语，仰曰：“何得大智而默？”师云：“仰山真实为人、为天生上座着一臂力，可惜扶伊不起。今日屺山连雨无人道，好亦无人追究，且道点点落在甚处？诸人各下语看？”
示众，举云居简和尚因僧问：“孤峰独宿时如何？”居曰：“九间僧堂里不卧，谁教你孤峰独宿？”“这里设有人问屺山：‘孤峰独宿时如何？’但云：‘也要是个人始得。’何故？秪见白云去又来，谁知来去云纵绝？”
示众，举韶州乳源和尚上堂曰：“西来的的意不妨，难道众中莫有道得者？出来试道看？”时有僧出礼拜，源打曰：“是甚么时节出头来？”便归方丈。师云：“乳源下个漫天网子，拟钓鲸鳌。这僧欲跃龙门，返遭点额。即今众中莫有为这僧代一转语、俾伊拿云攫雾去不妨？好手有么？有么？速道！速道！”
示众，举潭州肥田慧觉伏禅师因僧问：“如何是未出世边事？”慧曰：“髻中珠未解，石女敛双眉。”曰：“出世后如何？”慧曰：“灵龟呈卦兆，失却自家身。”师云：“这僧秪解途中问路，不识路在脚头。慧老虽是到家的人，答语太犯回互，使这僧不能直下痛快，未免踌蹰。若有人问屺山：‘如何是未出世边事？’但云：‘鹊巢丹顶上，芦穿双膝间。’曰：‘出世后如何？’但云：‘消息杳然无觅处，饮光徒自吊金棺。’”
示众，举幽溪和尚因僧问：“如何是祖师禅？”溪曰：“泥牛步步出人前。”僧曰：“处处该不得时如何？”溪曰：“夜半石人无影像，纵横不辨往来源。”师云：“若论祖师禅，恁么道正未得在！何故？以幽溪道的，明中太露，暗里偏幽，未到双彰双放，何得双收？设有人问屺山：‘如何是祖师禅？’向道：‘石人无舌解谈玄。’僧曰：‘处处该不得时如何？’”师云：“古镜不留影，万象任纵横。”
示众，举汝州首山念禅师因僧问：“如何是佛？”山曰：“新妇骑驴阿家牵。”曰：“未审此语甚么句中收？”山曰：“三玄收不得，四句岂能该？”曰：“此意如何？”山曰：“天长地久，日日齐明。”师云：“首山为人，步步紧俏，句句光新，其奈这僧转身无路，罔费婆心。若有人问屺山：‘如何是佛？’向道：‘木童骑虎石人牵。’曰：‘未审此语甚么句中收？’但云：‘三坟收不得，五典岂能该？’曰：‘此意如何？’亦云：‘亘古亘今，无迁无变。’且道屺山与首山还有差别么？具眼者辨。”
示众，举遵古禅师因僧问：“空劫无人能问法，即今有问法何安？”古曰：“大悲菩萨瓮里坐。”师云：“这僧问太古怪，遵古答甚稀奇。可惜这僧不解转身吐气。今日若有人问屺山，向伊道：‘波外更无水。’且道山僧道的与古人道的是同是别？”
示众，举郢州芭蕉禅师因僧问：“如何是向去底人？”蕉云：“董家稚子声声哭。”“如何是却来底人？”蕉曰：“枯木骊龙露爪牙。”师云：“向去却来，路头原在脚跟下。芭蕉答话，背面菱花无二容。若有人问屺山：‘如何是向去底人？’向道：‘初生豹子斑犹隐。’‘如何是却来底人？’亦云：‘苔封古殿益光腾。’”
中秋示众，“月圆如镜印中秋，万象森罗一鉴收。月缺月圆恒似镜，是谁个里展双眸？记得潭州道吾悟真禅师因僧问：‘如何是常照？’吾曰：‘针锋上须弥？’‘如何是寂照？’吾曰：‘眉毛里海水。’‘如何是本来照？’吾曰：‘草鞋里 跳。’僧退，吾曰：‘常照寂照本来照，草鞋底下常 跳。更会针锋上须弥，眉毛中水常渺渺。’”师云：“这僧只解问话不解转机，可惜吾老一片婆心无人领略。这里若有人问：‘如何是常照？’向道：‘芬芳桂萼香光耀。’‘如何是寂照？’‘石室无灯秋月照。’‘如何是本来照？’‘藕芽芋子盆中跳。’众中莫有会者么？若也会得，一任咀嚼。其或未会，切忌拈牙搭齿！”
示众，举杭州瑞龙院希圆禅师因僧问：“如何是和尚家风？”圆曰：“特谢阇黎借问。”曰：“借问即不无，家风作么生？”圆曰：“瞌睡汉。”师云：“这僧问太实头，究竟全无透露。希老答虽善巧，分明靴里动指。恁么答话，瑞龙始得。若在屺山则不然，如有人问：‘如何是和尚家风？’山僧劈脊便棒。设云：‘棒即不无，家风作么生？’亦云：‘不识痛痒汉。’若是皮下有血的汉子，定然棒底翻身。其或未然，切莫辜负自己。”
法语
示文学阎泽远
从上诸祖出身，向道因缘，有从帝而出者，有从王而出者，有从宦而出者，有从士而出者，有从贫而出者，有从贱而出者。虽所出有差，而所归则一也。及其于道稍有所见，有滞而不化者、有化而便行者，其故何哉然？滞而不化者，以不经师故也；化而便行者，以经恶辣炉锤故也。不经师者，抱守偏枯，固执一橛，自救尚不能了，岂能为得人耶？经过炉锤者，如走盘珠，圆转无滞，如狮子王，爪牙全备，便能横行宇宙，独步大方，任是天下老和尚及从上诸祖出来，谁奈伊何？然虽如是，也要见个人始得。所以道：秪恐不是玉，是玉也大奇。因此，凡诸大禅师见道之后，有随师十年二十年者，水边林下，深潜厚养，及其果熟香飘，龙天推出，便如狮子喷人，谁敢当前？出家人须到恁么田地，始不辜其初志向道，亦不负其父母深恩。父母若报，佛恩亦报；佛恩既报，己志全舒。从此生生恒行佛道，岂非快活人哉？若稍有丝发牵缠，便不得也！眉公精勤入道处，于兵戈扰攘如不闻见。一日早起，因拈起扇子又放下，方知古佛成已久矣，便能偈颂，顷刻之间成篇聚卷，数日之内不觉盈帙，因名曰九峰因缘使，仓头呈老僧看，要祈笔削，但是不负来意，借此以报真诚耳，何为笔削哉？复示偈云：字细愁遥看，坡高怕再登。春光如再得，也是堕崖薪。
示陈瑞英
欲了本分事，切忌求言语。言语杂于心，本分不相似。所以古人道：但向己求，莫从他觅。若从他觅，反被他使。岂不见箬庵和尚示汝道：“勤求警策做工夫，散乱昏沉尽扫除。后夜黑云消散尽，长天如水一轮孤。”瑞光又道：“话头到手急提撕，只贵胸中耿耿疑。猛力一槌俱击碎，这回方见是男儿。”宝寿亦道：“有志知因，复能知果。世出世间，悟时自度。”中间有教汝提话头者，有教汝做工夫者，有教汝知因识果、悟时自度者，争似我？长水微和尚示汝云：“这着从来个个周，只缘迷悟隔山丘。若能 地翻身去，半夜扶桑涌日头。”虽然如是，也是一口砂糖一口屎，未免总被他使。若是伶俐道者，向他诸善知识未免开口豁然猛省，则知尽大地，尘尘尔，刹刹尔，一切万法，头头尽露，触处全真，何物不是瑞英本来面目？所以道：若人识得心，大地无寸土。又云：一人发真归源，十方世界悉皆消殒。果到这般田地，连山僧这一络索也不消得，那时山僧还要为汝堕拔舌犁耕地狱去在！何故？不见道：牵牛下水先
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