，但当前望。汝其永为流人，去父母先人之地。汝当爱汝子孙之地，即以此爱为汝光荣可也。”此与Francis Galton之善种学说（Eugenics）甚相似。综其方术有四，一定婚制，二兴教育，三联合欧洲，四废基督教。Nietzsche又本进化论说道德，谓善恶无定，随时而变。今求独立自强，亦当重定道德，以利生存进取者为善，否者为恶。故于基督教之他利主义，特甚憎恶。唯其主张坚卓，但自为计，而非以强暴陵人。德人Ludwig Lewisohn曰，世人想象，每以超人为一伟美之野人，跨奴隶之颈，此大误也。依Nietzsche说，尔时人人皆为超人。不适于生者，久已不见。正如达尔文所说，过去世间，甚多生物，今俱自归于消灭也。Nietzsche愤世嫉俗，又以身世关系，说反动之哲学，与Rousseau之讲学极相类。Rousseau欲复归自然，解放个性，Nietzsche则进而主张自我积极之发展。其现世思想，于近代文艺，至有影响。一九一三年Bernhardi将军著《德国与次一战》，引Nietzsche之言为题辞。世人对于超人思想之误会，乃益深矣。
德国自然派小说有二类，一为倾向派，一为纯自然派。少年日耳曼时代，Gutzkow创倾向小说，Spielhagen与Freytag承之，至十九世纪后半，著作尚多。自然主义既入德国，遂合为一，Wilhelm von Polenz（1861-1909）之 ，其代表也。Büttner家世业农，力守先畴。以社会经济制度不良故，渐见损败，终鬻其田。临售，犹欲一耕为快。虽意在写实，而为书中旨趣拘束，发展不能自然，是为此派通病。Georg von Ompteda（1863-）著 ，较能调和，渐与纯自然派近矣。
Hermann Sudermann（1857-）与Hauptmann并称现代文学大家，其著作亦与倾向派相近。所描写者，非仅人世迹象，大抵与道德问题有关。叙个人与社会之冲突，求得解决之法。其意以为世无绝对之道德，但随时势而生变化。唯缘个人思想与社会因袭，趋势不能一致，于是遂多冲突。一八八七年作 ，颇怀悲观，以为反抗服从，两无所可。次作《猫桥》（ ），乃主张积极反抗，与不正之社会奋斗。又作剧本，亦多此类。《故乡》（ ）一篇，最有名，言女子解放问题，盖颇受Ibsen感化，与彼作《傀儡之家》（ ）相似也。
纯自然派之名，对于倾向派而言，与法国作家又有异。Clara Viebig（1860-）著《日粮》（ ），写贫民生活，而多有同情，无自然派之冷淡。Gustav Frenssen（1863-）继Keller等后提倡乡土艺术（Heimatkunst），几近传统主义。唯叙记甚朴实，故归之自然派而已。Thomas Mann（1875-）著 十一篇，叙一家族之兴亡，以遗传境遇，为之根本，描写亦纯用客观，为自然派中杰作。其兄Heinrich Mann（1871-）亦有名，师法Flaubert，而思想则近颓废派。Arthur Schnitzler（1862-）本维也纳医师，亦著小说，尤以戏曲名。
Gerhart Hauptmann（1862-）作曲甚多。一八八九年始作《日出前》（ ），为自然派剧先驱，至《织工》（ ）而极其盛。九十六年作《沉钟》（ ），转入新传奇派，后虽复归于自然派，唯别无名世之作。沉钟象征之意，说者纷纭，未能一致。或以为代表新旧道德之交代，钟师Heinrich以旧钟既沉，乃藉精灵之助，别铸新者，未能成就。又闻沉钟鸣于渊，心复摇动，于是遂败，说较明显。此外作者甚多，Frank Wedekind（1864-）最特出。九十一年作《春醒》（ ）一篇，尤为世所知。
德国新派诗歌，兴于一八八五年。Michael Georg Conrad 刊杂志曰“社会”（ ），述Zola学说，KarlBleibtreu继其后，作《文学革命》一文，提倡现代主义（Modernism）之文学。集同派诗人著作，刊布之曰“少年德意志”（ ）。Hermann Conradi（1862-1890）为序，言诗人天职，在为人生导师，吟真挚之歌，以撄人心，使生为焰。Arno Holz（1863-）亦少年德意志派诗人之一，所作尤胜。八十六年出诗集曰“现在之书”（ ），有云，“今之世界，已非古典时代，亦非传奇时代，但为现代而已。故诗人亦应自顶至踵，无不现代也。”Conradi后受Nietzsche影响，倾心于超人思想。Holz初立自然主义，作诗多民主精神，自称倾向诗人（Tendenz Poet）。后乃主张直抒印感，唯重自然节奏，废绝声韵，当世称之曰电信体，又为象征派先驱也。
德国写实派诗人，最有名者曰Detlev von Liliencron（1844-1909）。此写实派之名，但对传奇派而言，与法国客观诗派复异。Liliencron本陆军大尉，屡经战阵，后退职专治文学。对于人生，颇怀乐观。以努力奋斗，自求满足为主义，盖亦有超人之思想。唯其格言，一曰前进毋反顾，而其一又曰自制。则虽主及时行乐，而又以不侵人之权利为界者矣。
Richard Dehmel（1863-）与Liliencron为友，主张自我之满足，亦受Nietzsche感化。唯Nietzsche之说，在俟超人出现，非为个人幸福计。Dehmel则以现代为的，又以为神人合一，万物皆备于我，人唯能充满其生，斯能本己得救，即亦以救世界。如所作《二人》（ ），即宣说此意，颇近神秘思想。Dehmel自称Nietzsche之徒，而对于人间辛苦，又甚有同情，故其诗颇见社会主义倾向。“Der befreite Prometheus”一诗，言Prometheus睹人世恶浊，因生悔恨欲毁灭之。有二人者，本是仇雠，是时乃互相助，与自然之力抗争，Prometheus见之遂止。赞扬人群之大爱甚力，Dehmel诗有云，Die liebe ist befreiung，盖足以代表其思想矣。
意大利十九世纪后半文学，以Carducci与D’Annunzio二人为代表。传奇主义既衰，著作虽多，仅余形式而无精神，遂见反动，Carducci之新古典派最有力。Giosue Carducci（1835-1907）少承家学，深通古代文学，故其诗宗罗马，而思想则古代异教精神也。尝云，“言政治则先意大利，言艺术则先古典诗歌，言生活则先真率强健。”盖传奇派仰慕中古，所尚者为北人之封建制度及东方之基督教，并与罗马民族不能投合，故务欲排而去之。唯古昔神话诗歌，实为国民精神所在，则阐发唯恐不力。然其诗亦非专事模仿，故与十八世纪著作又有异。爱重人生，力求自由享乐，反抗外来之迫压，纯为现世主义，与近代人之思想故复一致也。所著以《蛮荒之歌》（ ）一卷为尤最。新古典派诗人甚多，Giovanni Pascoli（1855-）最胜。少历困穷，因倾心于社会主义，宣扬慈惠和平之教，有倾向诗人之名。唯颇乐观，以为世有忧患，乃能使人生精进，远于禽兽。同抱社会主义而倾向悲观者，有Arturo Graf（1844-），为Turin大学教授，受唯物思想影响，遂转入厌世，较Leopardi尤甚。Leopardi以死为永息，而Graf则信物质不灭，以为虽死而不亡，斯即不能死，故亦无由能得安息也。
纯自然派之诗，有Olindo Guerrini（1845-）作 ，以法国诗人为师法，唯其势不张，不能如Carducci派之盛也。
Gabriele D’Annunzio（1864-）少时读 及 ，深受感化，学为诗。一八七九年出集曰 ，格调完美如Carducci，而精神则近Guerrini，盖 之异教思想，并不服道德之羁索，更进于Carducci也。其诗风初属自然派，后乃转为尚美。以享乐为艺术人生之终极，故凡所著作，意在言美，非专以表现人生，文词极瞻丽，而思想少见变化。小说中主人，大抵颓废派中人物，又受超人思想之感化者。然南欧艺术之精华，与现代人心情，具见于此，故为可重也。著有诗曲小说甚多，《死之胜利》（ ）为《蔷薇小说》之第一篇，最有名。
自然派小说初创于Luigi Capuana（1839-），至Giovanni Verga（1840-）而大成。其客观描写，纯以Zola为法，唯多叙乡民日常生活，不专重黑暗一面。有《恶意》（ ）一书最胜，叙渔人贩大豆，舟覆，长子死焉，而索豆值者甚急，乃货其居以偿之。Verga熟知故乡渔人生活情状，故言之极恳挚。Matilde Serao（1856-）著小说亦有名，与Ada Negri并称意大利女文学家也。
Antonio Fogazzaro（1842-1911）初为唯物思想所动，颇怀疑，终乃复得信仰，归于宗教。故所作小说，亦多光明希望。唯意在宣传义旨，叙述情景，每依主观造作，失自然之致。如 一书，言Elena弃绝私爱，从夫于美洲，显扬克己之美德，最足见其思想。第以文艺论，未为具足耳。千九百六年作《高士》（ ），写理想之道德生活，与《死之胜利》中Giorgio Aurispa行事正反。罗马法王收入正教书目，尤为世间所知。盖Fogazzaro实为基督教思想之代表，与Carducci等之异教思想，适为反对也。
西班牙现代文人，Juan Valera（1827-1905）最著。初治法律，后为外交官，历任美奥比利时诸国公使。作《神火》（ ）等诗集，尤以小说得名。 一书最佳，论者以为西班牙新小说之发端也。又有Benito Perez Galdos（1845-）著作甚多，约可分三期。初作历史小说，写当代政治战争事，总名《国民逸闻》（ ），计二十五卷。次作 等，转而言信仰问题。终乃写民间日常生活，纯为写实派作矣。
Leopoldo Alas（1852-1901）与Armando Palacio Valdes（1853-）共刊杂志，传布法国自然主义。唯Alas意主调和，Valdes则纯以新派为师法，故称西班牙自然派之第一人。Quiroga夫人本名Emilia Pardo Bazan（1851-），著小说甚多，有名于世。一八八七年作 最胜。
Jose Echegaray（1832-1916）初治数学及经济，六十八年革命时，为临时政府阁员。后转入文学，多作戏剧，颠到其姓名以自号，曰Jorge Hayeseca。所作凡五十余种， 最有名，英人William Archer称之为 后之佳作。又有 言遗传问题，盖受Ibsen影响而作，与《游魂》（ ）一剧，可仿佛也。
十九世纪后半俄国文学，称Gogolj时代。文人辈出，发达极盛，影响于他国者亦甚广大。北欧思想本极严肃深刻，虽易坠悲观，而情意真挚，无游戏分子，实为特采。俄以政治关系，民生久历困苦，阴郁之气，深入于人心。发为文学，自多社会之倾向，属于人生艺术派。至Tolstoj著《艺术论》，此义愈益昭著，为人道主义文学所由起，而其首出者则Gogolj也。
Nikolaj Gogolj（1809-1852）本Malorossia人。初作《田村之夜》（ ）二卷十二篇，言故乡情事。富于谐谑，又多涉神怪，有传奇派流风，而描写不离现实。或之名曰，感情派写实小说。卷中有“Taras Bulba”一篇，记十五世纪时哥萨克与回部战事，甚有精彩，称历史小说模范。后至彼得堡，服官公署，为文多叙官吏生活，讽刺益深切，Puschkin以为笑中有泪，盖知言也。短篇有《狂人日记》（“”），《外套》（“”）等皆有名。其杰作则有喜剧曰“巡按”（ ），小说曰“死灵魂”（ ）。
Gogolj与Puschkin友善，Puschkin尝行旅至一邑，有司相骇以为大吏微行，后以语Gogolj，云可作剧，Gogolj遂成《巡按》一篇。少年Khlestakov者，以博丧其资，留滞旅次。邑吏闻有巡按将至，疑即其人，迎入私宅，各进货贿。及少年辞去，邮局长得其致友人书，始知其误，而门下报巡按至。其讽刺官僚政治之腐败，至极深切，论者每以比Molière之 。唯 以正报终， 则本事方始，剧已终局。末场所演无言剧（Dumbshow），又特佳妙，有不尽之意，故尤胜也。剧既成，文禁正严，虑不得公布，或以稿呈尼古拉一世，读之大笑，即命演之。帝亦临观大悦，召Gogolj语之曰，吾未尝得如此畅笑。Gogolj则对曰，吾所期者，乃本别有所在。此一语足为 之确评，亦可以包举其全体之著作矣。Gogolj描画“卑下之真实”（L’humble Verite），不亚于Maupassant诸人，唯具有二特质，为法国自然派所少见。一曰滑稽（Humour），一曰寓意（Moral）。盖Gogolj见人世种种刺谬，每不禁嘲笑之情，而又悲悯世间，谋欲拯救。合是二者以成书，故外若诙诡，中则蕴蓄悲哀，并深藏希望也。又有喜剧《结婚》（ ）一篇，善表现斯拉夫族之惰性（Inertia），不仅以写实见长。
《死灵魂》上卷十一章，以一八四六年刊行，原名“Tchitchikov旅行记”（ ）。言Tchitchikov游行乡邑，访土田主，收购死亡农奴之名，籍而徒之边地，将以质诸国立银行。当时盖曾实行之者，旋事败被捕。Gogolj假其事为小说，写奴制未废时社会情状。农奴境遇，固极惨苦，而田主习于游惰，渐就衰颓，上下交困。Puschkin读而叹曰，“悲哉俄罗斯之国
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