清代学术辞典

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我国为世界文明古国，学术发展，源远流长。在历史长河中，代有新变，一直到现在。清代是我国学术史上的一个高峰。清代学术与过去血脉贯通，不能割断联系。研究清学得从源头说起。早在先秦，九流百家争鸣。儒、道、墨、法，号称“显学”，儒居其首。儒家奉六艺以为经，章学诚以为“六经初不为尊称，义取经纶为世法耳”（《文史通义？经解下》）；“古之所谓经，乃三代盛时，典章法度，见于政教行事之类”（同上《经解上》）；“六经皆史也，古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”（同上《易教上》）。由此可知，六经所阐述的是夏、商、周三代的学术，也就是我国远古奴隶社会时期的学术大要。战国是东周的后期，是我国封建社会的开始。战国百家争鸣，著书立说，有的是当时著作，有的还托始于较远或很远，其详可见《汉书？艺文志》。《庄子？天下》所谓“天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣”，说明了百家争鸣的极盛情况。降及西汉，道家有《淮南鸿烈》为魁首，儒家有董仲舒《春秋繁露》为旗帜。汉武帝罢黜百家，独尊六经，百家争鸣的局面便告结束。两汉学术也有极盛的方面，司马迁、班固的史学，刘向、刘歆的校雠目录学，承屈原而来的司马相如、杨雄的词赋，桓宽的《盐铁论》，许慎的《说文解字》，何休集今文公羊学的大成，郑玄为古文家经学的总代表，唯物论者王充著《论衡》，张衡的天文学，张仲景的医学，都辐射着时代的光芒。而谶纬诡诞之说也在汉代泛滥，其中亦含一些有用的知识。魏晋以后，玄学兴起，佛经自汉末传人，以迄南北朝，出现了第一次翻译高潮。大、小乘佛学都有传述，其中般若之学特别昌明。于是，佛学与玄学合，佛学与文学合，佛学与文论合，学术园地上，开出了新异的花朵。佛学本身，出现了汉化，不仅是晋代出现的“格义”融合内外，后来唐代出现的汉化的华严宗、天台宗都托始于陈、隋，唐代极盛的禅宗，则由南北朝开始的楞伽宗改变而来，禅宗又分而为南北。保持印度佛教唯识家面目的玄奘，缔造法相一宗，称为绝学。佛教出现各宗各派，相互间争论锋起，唐代佛学，号称鼎盛。它的影响及于儒，不特柳宗元精通佛学，连以儒家卫道者自居的韩愈和他的学生李翱也受佛学影响，引其端绪以入文。下及宋、明，理学家阳儒阴释，使汉以前儒学面目发生变化，无论宋代的朱熹、陆九渊，明代的王守仁，都吸人儒学后又自辟门户。这是我国学术自先秦百家争鸣以后，与佛学交融，互相渗透，互相变革而呈现的又一新格局。同时，我国学术的各个部门，其隆盛状况，又不止于儒佛...