帝之赐也苏黄门以为秋祭四方冬祭八蜡亦非诗人之意
有瞽始作乐而合乎祖也
有瞽有瞽在周之庭设业设虡崇牙树羽应田县鼓鞉磬柷圉既备乃奏箫管备举喤喤厥声肃雍和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
李曰班孟坚云王者未作乐之时因先王之乐以敎化百姓説乐其俗然后改作以宣功徳昔者黄帝作咸池颛顼作六茎帝喾作五英尧作大章舜作韶禹作夏汤作濩武王作武周公作象勺皆是舞也观其舞则可以见其徳也苏黄门曰始作乐谓周公始成大武也张横渠谓勺是周公七年之后制礼作乐时大武有所増添祖者文王也观舜典夔曰八音克谐无相夺伦神人以和而夔遂言作乐告神曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来假则是韶乐始成而奏祖考故成王之时始作以奏于祖考也瞽者乐官目无所见也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人注瞽无目者也先王作乐不以人之无目而废其职如宋之师筏论语之所谓师冕皆是无目者也既无目矣必使视了者相之视了者凡乐事必相瞽也有瞽有瞽在周之庭业所以饰栒为县也植者为虡衡者为栒尔雅云木谓之虡郭璞注云悬钟磬之木植者名虡虡既用木栒亦以木为之虡者立于两端栒则横入于虡其栒之上加以大板其上刻为崇牙因置五彩之羽以为饰礼记云夏后氏之龙簨虡殷之崇牙注云横曰簨饰之以鳞属以大板为之谓之业夏后氏但饰之以龙殷又于龙上刻画之为之崇牙至周又画缯为翣戴以璧埀五采羽于下树翣于虡之角上饰弥多则所谓树羽也应小鼓也尔雅云大鼓谓之鼓小鼔谓之应大射礼应鞞在建鼓东则为应应既是小鼓则田乃大鼓也明堂位云夏后氏之鼓足殷人楹鼓周人县鼓是周法鼓始在悬也鞉如鼓而小持其柄摇之旁耳还自击是也柷如漆筩方二尺四寸深一尺八寸今乐工击此所以小合乐也敔如伏虎背上有二十七鉏敔刻以木长尺栎之籈者其名也箫大者编二十三管长尺四寸小者十六管长尺二寸管如笛形小并而吹之谓并吹两管也自业虡而下未必皆非他人之为周礼眡了之职掌大师之县凡乐事相瞽注云大师当县则为之相谓扶上则知业虡而下皆是他人为之则有瞽者从而奏之也奏之者是非止设业设虡箫管亦已备举其声则喤喤而和肃雍和鸣而各得其所无所夺伦也王氏曰肃雍和鸣则其人肃雍而其乐和鸣也以为人肃雍则上文无所属不当从也惟其乐之和则先祖是听当是时也二王之后适至于此故观其成焉郑氏谓长多其成功非也王氏以为于作乐也二王之后每来助祭其説是也成与箫韶九成之成同成犹终也徧更而奏焉故谓之成以舜之作乐祖考来格而虞賔在位当是时丹朱来助祭故获闻舜之韶乐今此二王之后来助祭亦获闻成王之乐其意防同
黄曰始作乐而合乎祖説者以为始作乐者始成大武之乐也合乎祖者合乐而奏于文王之庙也然此诗特言合乎祖而已安知其合乐于文王之庙乎予以为祭有禘有祫禘者谛也禘其祖之所自出也祫者合也合其先祖而祭之也成王始作备乐以合祭于先祖之庭而歌有瞽之诗有瞽如所谓蒙瞍奏公也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人如论语所谓师冕见者奏乐之工也乐既备而奏矣肃而敬雍而和矣此先祖之所以是听也周人之尊后稷曰尊祖而祀文王亦曰祖至旱麓之诗言周之先祖世脩后稷公刘之业则所谓祖者又不必止以后稷文王为言也此特曰先祖是听乌知其止言文王哉其篇终曰我客戾止永观厥成谓二王之后来助祭而永观其作乐之成也舜作乐以格祖考而亦曰虞賔在位此亦我客戾止之意也郑氏以为治功之成非也论语言始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成此所谓永观厥成者以作乐而言耳
潜季冬荐鱼春献鲔也
猗与漆沮潜有多鱼有鳣有鲔鲦鲿鰋鲤以享以祀以介景福
李曰潜季冬荐鱼春献鲔之乐歌也月令季冬乃命渔师始渔天子亲徃乃尝鱼先荐寝庙注云此时鱼洁美故特荐之周礼天官庖人冬行鱻羽膳膏羶注云鱼水涸而性定十月初定则至季冬之时鱼始肥美故特荐之也月令季春荐鲔于寝庙注云进时美物天官渔人春荐王鲔则是春之时其鲔始出故献之也鲔如鳣其味必如鳣至春之时始浮水而北入河西上龙门而入漆沮按河南巩县东北崖上山腹有穴自春时始出故于时始得荐之也季冬荐鱼则是季冬之时众鱼皆可荐也春荐鲔则所献者惟鲔而已或曰献或曰荐孔氏云其义一也王氏则以为荐礼薄献礼厚不必如此分别也猗与叹美之辞也漆沮水名岐周之水也毛氏云潜掺也尔雅云槮谓之潜注云今之作槮者聚积柴木于水中鱼得寒入其里藏隐因以薄围捕取之王氏但以为潜藏之隐故言取之深也鳣大鱼似鱏而短鼻口在颔下无鳞肉黄大者长二三丈鲦白鲦形狭而长鲿黄鲿鱼陆玑曰今黄颊鱼似燕头鱼身颊骨黄鱼之有力觧飞者鰋者额白鱼也鲤者赤鲤鱼也漆沮之水有鱼之多鳣也鲔也鲦也鲿也鰋也鲤也得鱼之多则以祭以祀故神助之以大福夫神之所以降福者岂为鱼之多邪盖其恭敬诚信奉之以物因其时而荐之未尝敢后此其所以天助之多福也
黄曰鱼丽言万物盛多可以告于神明矣而其诗曰鱼丽于罶鲿鲨鱼丽于罶鰋鲤鱼丽于罶鲂鳢知鱼丽之意则知潜之意矣月令季冬乃命渔师始渔先荐寝庙周礼天官庖人冬行鱻羽膳膏羶此季冬荐鱼之事也月令季春荐鲔于寝庙周礼天官人春献王鲔此春献鲔之事也王氏谓荐礼薄献礼厚予以为荐犹献也诗人之言类多如此而奚必若是之分别要以圣人孝于其亲而不敢忘于其亲事死如事生事亡如事存荐其时物备其祭祀不敢自享其美而忘其先也如是则景福之助岂在于区区之物哉成王以孝祭而神明以心感也
雝禘大祖也
有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文母
李曰郑氏以为禘大祭也大于四时而小于祫以为大于四时其説固是以为小于祫则非矣禘之祭则大于祫天子之郊有禘有祫有以为四时之祭诸侯之祭则有祫有四时之祭至于郊禘则非所当讲也按春秋书大事于太庙大事者必祫也有事于太庙有事者必四时之祭也祫于太庙不言祫而谓国之大事四时之祭则不斥其名而曰有事言其诸侯之事也郊禘非诸侯之祭故特斥其名以见诸侯之僭也观此则禘大于祫可知矣孔氏以禘大祭天人共之此亦非也孔氏但见郑氏觧礼记禘祭故以为祭天又见诗言宗庙之事故以为祭天其説非古之制陆淳辨之详矣兹不复云郑氏又以大祖为文王然禘者乃禘其祖之所自出周之兴自后稷而其祖则帝喾也禘当及于帝喾岂止及于文王乎郑氏徒见诗之中称文武故以为文王当从王氏以为禘帝喾也有来雍雍至止肃肃言其来也则雍雍而和及其至也则肃肃而钦为此者谁与乃助祭之诸侯也诸侯之所以助祭者以天子则穆穆想夫在宗庙之中祭祀之时容止可观也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂三家之祭其祭宗庙果有穆穆之天子乎果有助祭之诸侯乎虽歌此诗何足取哉三代之时其祭祀也天子则穆穆诸侯则肃雍观其容止则其心可见矣至于三家之祭则其心已怀僭窃之谋矣想其容止亦无复三代之时则徒歌其诗何所补哉天子荐进大牡之牲而诸侯之助祭则陈其祭祀之馔言其得四海之欢心如此假哉大祖也父谓之考祖亦谓之皇考绥其子孙使其臣则明哲其君则文武其降福使君臣皆贤可谓至矣既使君臣皆贤则安及皇天无有变异焉故能昌大其后之子孙而安之以寿考则其福之降也至矣尽矣不可复加矣后君也王氏以宣哲维人为在王庭之人以文武维后为继世诸侯不如苏氏以为其君臣明哲文武然以为其君臣明哲文武苏氏又以为大禘之礼先王之臣有与祭者故于是称宣哲维人要之大祖降福于子孙既及其君又及其臣以见降福无所不备不必以先王之臣与祭为説然其所以降福者非特先祖之力先祖之配亦有力焉文母亦不必以为文王配也陈少南云文母不必是大姒文母乃文徳之母也先儒则以皇考为文王烈考为武王王氏则以皇考为武王烈考为文王皆非也盖所谓皇考烈考者皆指其祖也言皇考者尊之之辞也言烈考者美之之辞也孔氏之説则以为若此祭文王则于礼当讳而经云克昌厥后者则此诗自是四海之人歌颂之声本非庙中之事故其辞不为庙讳此言非也使当时果祭文王则亦不为讳虽周人以讳事神亦不如此也自三代以前人君皆称其名如尧曰咨尔舜则是舜乃其名也而史之书舜乃曰虞舜侧微盘庚亦其名也商书之篇名乃曰盘庚则其不讳可知矣自周以前未尝讳至周之时则讳矣然周人如称文王则不斥曰文王曰昌如此而已书之所称惟有道曽孙但曰元孙某史官不敢斥其名故也若不专指其人则虽纪其字亦为无害如穆王名满而当时亦有王孙满襄王名郑而当时亦为卫侯郑鲁武名敖而后世之臣有公孙敖观此则知此诗言克昌厥后噫嘻之诗言骏尔私昌文王之名也武王之名也皆未尝讳也孔子作春秋如匡王名班而春秋亦书曹伯班简王名夷而春秋亦书晋侯夷吾皆未尝为之讳以此见此説非也
黄曰唐陆淳尝言禘者帝王立始祖之庙犹谓其未尽追逺尊先之义故又推寻其始祖所自出之帝而追祀之祀于始祖之庙而遂以始祖为配然则周人所谓大祖者岂非禘帝喾乎郑氏苏黄门皆以太祖为文王此徒见诗中有烈考文母之辞而不察其所以为禘之义也郑氏谓禘大于四时而小于祫王肃马融则谓祫小于禘予以为马融王肃之説为当而郑氏之説非也夫礼有郊有禘有祫有时天子兼是四者之祭而诸侯有祫无禘有时无郊春秋书有事于太庙者四时之祭也大事于太庙者祫祭也鲁以六月禘周公必书禘者书其僭也所谓鲁之郊禘非礼周公其衰矣吾以是知诸侯之可以祫不可以禘则禘之大于祫岂不明哉三家者以雍彻孔子以为奚取于三家之堂盖伤之也虽然此诗言禘大祖而特及于皇考烈考文母之事何也郑氏苏氏以此诗为祀文王其説固非李迃仲以为父谓之考祖亦谓之皇考陈少南亦以文母不必专言大姒皆求为之説而不可得故曲为之辞也予以为禘大祖而言烈考皇考文母之事者犹言文武之功起于后稷也文武之功及于后人如此而所以致文武之功者推所自来盖基于帝喾姜嫄之生后稷时也此诗人不尽之意读者试思之
载见诸侯始见乎武王庙也
载见辟王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央鞗革有鸧休有烈光率见昭考以孝以享以介眉寿永言保之思皇多祜烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏
李曰诸侯始见武王庙之乐歌也孔氏以为成王即政诸侯来朝于是率之以祭乎武王之庙诗人述其事而为此歌焉苏氏则以为载见之作成王即政其事皆不得而考姑且阙之诸侯始见乎王也曰求厥章而已载始也郑氏谓曰求厥章者求车服礼仪之文章制度非也新君即位诸侯来朝求新法度文章也非是求车服礼仪之文章制度也诸侯来朝故其所建交龙之旂则阳阳而明其在轼之和与旂上之铃则央央而有声又以鞗皮为辔首之革其末以金为饰有鸧然而美鸧金饰貎新君即位诸侯来朝信乎其有光大也故曰休有烈光惟新君即位因而助之见于武王之庙以致其孝享之意而助其天子之福而又戒之保其多福也王氏则以为思有道之多祜也皇有道者也郑氏则以为思成王之多福非也思皇与思皇多士同思语辞也皇美也美哉多福之如此也烈文辟公绥以多福上文言思皇多祜是天子享其福也此又言诸侯受其多福光大文章之诸侯又受多福俾继续广大其纯嘏以见君臣皆受其福也天子得四海之欢心而受其多福诸侯奉天子之意亦受其多福所谓福者果何自而来哉福者顺也盖既顺则百福自来矣
黄曰孔頴逹谓成王即政诸侯来朝于是率以祀武王焉苏黄门又谓载见之作成王未即政李迃仲以为其事不可得而知姑且阙之予尝深考此一篇之义乃知孔氏之説为有据未可轻也夫诗言载见辟王曰求厥章则是始见成王以求其法度典章也又言率见昭考以孝以享则是成王率之以祀武王其説亦明矣成王得四海之欢心以祀其先王则成王有得福之道四海之诸侯各能以职来祭则诸侯亦有得福之道君臣之间并受多福而更相劝戒以保之于无穷盛矣哉
有客微子来见祖庙也
有客有客亦白其马有萋有且敦琢其旅有客宿宿有客信信言授之絷以絷其马薄言追之左右绥之既有滛威降福孔夷
李曰成王既黜殷命杀武庚命微子代殷后于是微子来见祖庙振鹭之诗乃助祭之诗有客之诗乃始受命之诗也有客指微子也王氏以为君谓之賔臣谓之客有客有客美微子之臣而已美其臣乃所谓美其君也此説大不然王氏但按周礼而为言周礼大行人掌大賔之礼及大客之仪注云大賔要服已内诸侯大客谓之孤卿王氏按此为説然大賔大客在周礼则然矣诗人未必然也振鹭之诗言我客戾止亦有斯容亦是称二王之后有瞽之诗言我客戾止永观厥成亦是称二王之后而于有客之诗独以美微子之臣何邪之诗言我有嘉客亦不夷怿亦岂可以为臣邪按左传曰宋先代之后于周为客客者但称其君也礼记曰天子无客礼则诸侯有客礼焉安
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