无理且于涉川之义何居故汉儒祗以分卦为涣象极是有理】下坎为大川而浮巽木以乗之然且风樯雨楫【坎又为雨】冒险而济是利涉大川也盖干四之刚散来坎二而坎则通而不穷【坎为通】坤二之柔散升外四而一坤与两干则比而上同【朱本义谓涣自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四此主变卦説説已见前祗就此论二往居三并非外卦不可言外且三干本同故四可上同若祗就四言则三四两爻何闗同异耶】是王之在坎中者虽初四皆中而乗巽木而有功不必二祗有誉五始有功也【荀爽谓阳来居二为在中虞氏谓二止应五为有功皆推易法】此涣之所为亨也
按卢氏曰此本否卦干之九四来居坤中刚来成坎水流而不穷坤之六二上升干四柔得位乎外上承贵王与上同皆推易法考卢氏无名惟北史儒林传云魏末大儒徐遵明讲郑康成易传之范阳卢景裕【即北魏国子监博士】胡氏震亨谓即是其人则在北魏时传郑学者犹能识推易如此
始宁徐仲山与仲氏论假庙谓汉儒取象务尽夫互艮为庙下坎为豕为牲可谓当矣虞仲翔必曰干为先王享祭者也震为帝【互震】艮为庙干四之二杀坤大牲【坤为牛为大牲四之二则变坤矣变则如杀之然】何其宻也仲氏曰未也夫上爻祖考之位也【祗上爻为先王若如虞氏説则本卦已无干矣不合】有三男之卦在前【坎互震艮为三男】则侯之大小官之崇卑昭穆之长幼也王与少男同体者【五为艮刚同体】昭穆愈繁则王之世次愈卑也【礼嫡长分必卑小】仲山为咋舌书之去见是斋日记
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
初九用拯【子夏作抍与同】马壮吉象曰初六之吉顺也初以震马之刚升之二而为坎马之刚是馵足之马移而为美脊之马马綦壮矣顾是马虽壮然必散损之三坤而抍干而后得之依然顺也坤者顺也拯抍同即承也有承上之义见明夷卦
九二涣奔其机【音几从几或作杌音兀非是】悔亡象曰涣奔其机得愿也
二従干四来是散三干之一而奔之坤横一阳于缺阴之上而艮肱凭之【艮为手适互于二上】如机然是其奔之者其坎也乎哉其机也夫离其类而他奔岂能无悔顾动得凭依实所深愿机几也周礼五几通作机左传设机而不倚故旧注易者皆作依据之物宋礼部韵引易奔其机注承物者是也诸本作杌则梼杌之杌非其义矣若来氏梁山易注谓机出蜀中似榆山海经云大尧之山多松栢多机【説文单狐之山多机】机指五则误认木名已非易注旧义且曰机指五则二何必奔五也误矣
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
卦三易三散散否之三干与损益之三坤而三总不及则三何散乎亦散其躬而已矣躬内坎之末而外之互震互艮皆分之则是惟无散散则其志在外耳
六四涣其羣元吉涣有丘【姚信本作近以丘下画迤引致误】匪夷【荀爽本作弟形误】所思象曰涣其羣光大也
此正否干之下奔者也曰物以羣分此则其分羣者矣故分健为逊乾元未散风行自上有命即吉祗四当艮中涣散之后真不信岿然独聚如此丘者【艮为丘】此非等夷所念及也曰光大以艮従干分左氏所谓有山之材而照之以天光者其为大不待言耳按卢氏曰自二居四离其羣侣涣其羣也得位承尊故元吉也皆推易法
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也五则当巽之刚中真王之主命令者而散自初来不复再易是王以柔予之下而未尝反也夫大号无反涣之必汗之此之人液之去体有出无入上无悔言而下无违命所谓无反汗者非与且夫艮为门阙虽宗庙实王居也防门可栖神【郑氏説艮为鬼防门】而王居为正位否四未易则艮刚在四损初未易则艮刚在上皆非正位而今散诸艮而为互艮之刚是散诸所居而独居正位一若分三涂九术千庐八卫而合而归之中央之帝居将彖之所谓王乃在中者以二之中而此之所谓王居正位者不又以五之正与然则涣亦何负于王哉九家易曰此本否卦体干为首来下处二成坎水汗之象也阳称大故曰大号此亦推易法
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
此亦无涣者坎为血为逖逖忧也【见李氏易解】小畜六四以离反坎则血去惕出此之上九以巽极而却全坎亦血去逖出故曰此何散亦散其血而已矣【夫子传文以血句故此亦断解】盖血为阴澁象多隠忧隠忧则害生有如散其血而血去则中之所忧随之而出亦又何害逖本悐字与惕同汉书王商无怵悐忧可騐以血去惕出为涣其血不及惕出此与小畜有孚血去惕出为有孚惕出不及血去正同
仲氏易卷二十四
<经部,易类,仲氏易>
钦定四库全书
仲氏易卷二十五
翰林院检讨毛竒龄撰
【兑下坎上】 三易卦
易 泰【三往五来】
【又易】 损【上来五往】益【上来二往】
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通【郭京据王弼注有然后乃亨也五字谓是大文误入者是以后人注本增经文也谬之极矣】天地节而四时成节以制度不伤财不害民
坎水兑金秋冬敛蔵之卦也敛蔵必有节而况坎水泛滥潴之以兑泽如节缩然第兑口上向合有甘苦而互震【二四互震为反生之稼稼穑作甘见书共范篇下同】大离【一至五为大离离为火炎上作苦】则各有甘苦分乎其间故节之为亨三刚三柔互相推易而两刚特峙于二五之中未尝过也而其节甘焉甘则通而苟或过节厯泽水之尽而尚蹈坎窞居上位而受炎苦则虽贞而其节苦焉苦则穷盖下悦上险二五当位既中且正不穷而通诚以卦自泰来既分阳分隂而震离兑坎之四序无不备焉是天地节而四时成也坎为法律可裁以制度而下收兑泽而倒以防既不伤财【巽为利】塞兑之下画而不成坎又不害民也【坎为害初为民位】胡云峰曰天地之数六十故卦六十而为节日有中气有节气节以抑其过而归之中也郑康成曰空府蔵则伤财力役繁则害民二者奢泰之所致奢泰者正节之反
卢氏曰此本泰卦分干九三上升坤五分坤六五下处干三是刚柔分而刚得中也此推易法
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
数者备数【如十百千万类】度者审度【如分寸尺丈类备数审度见汉书刘歆条奏俗以制度当数度是误以节制之制为制度矣】徳行则中庸喜怒哀乐中节皆是若何氏毅庵説易谓数度如名族品目礼乐制度徳行如忠靖廉清贞亮髙介其下皆着得一节字【族目制度节字在上余节字皆在下】则推类言之而其説巧合如此【又赵氏胥山易説谓厯节仪节乐节旌节臣节妇节于财曰撙节于学曰不凌节皆限制之义】
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
泽之能节全在初画否则皆坎矣是其一刚自守不出户庭者正其知节之通在乎塞而后有此也户庭者户外之庭门庭者门内之庭古室有户戸外为堂堂下阶前相直曰庭门者庭之外辟者也互艮为庭而初二两阳键若闗牡故不出况卦凡三易而初并不及故吉凶与二亦稍异焉
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
二与益之上九相易向固震也而今始得为泽中之节则其不出门庭虽较户庭稍通乎而其为中节固屹然者而无如其为互震刚也向为震柔今为震刚则泽动必溢【如震泽以泽动得名】虽二之多誉而并无凶者而亦以为凶盖惟恐失时中之节也极者中也屋极为中汉儒易注皆以极训中可验节卦六爻皆取节惟上以过节为戒其余则与奢宁俭未有节而反凶者况初二相比初既以节为知通塞为无咎曽几何时而二顿欲其不节世无是理旧説以不出门庭为过节之戒则于卦词【两不出同】卦象【两阳同】卦候【初二同候】俱紊甚矣此之为凶正戒其不节非戒其节也是何也则以震动者正不节所自始也故三在震中则直以不节若继之
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也以泽口而受外水则易于泛溢况在震动之间乎不节之嗟谁咎焉三易自五则干之为泽坤之为水皆三一爻变成之其不节可知耳
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
坎水就下自能受节况以震动之未而当艮止之中其止也中心安焉盖卦惟初四不易故初四俱能节者又上卦坎位而适填以坎则下窞正承坎中所谓承上道者惟上窞则坎陷之极窞而又险为过节耳余皆取节説见前
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
两易俱抑过就中【谓易三易上以就五中】正所谓中正以通者则其以节为甘而不以节为苦断可知也二四为互震震为稼穑为甘【见前】则五为甘节二五为大离离为炎上为苦【见前】则上为苦节若其云往有尚者犹坎云行有尚谓以震行当艮髙节而能通盖盈坎后进必尚盈而后可行今既节且有尚矣所谓中正以通者如此按三国吴志虞翻闗羽既败权使翻筮之得兑下坎上节五爻变之临翻曰不出二日必当殒首【以水泽为节客受主制变在外不利于客五为主将变阳为隂为首项丧亡之象三阳止留二故不出二日】果如翻言此専以象占与朱氏啓蒙占例截然不同
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
上居卦位重窞之中过于节缩而大离炎上薫炙作苦所谓不可贞者贞则凶也道穷也然而犹悔亡者天下岂有过于检俭而犹膺大戾者哉易是曰泽所以节水者也三为泽口翻以不节为戒而上为水口翻以过节为戒何也曰施者易不足而受者易有余理固然也若何氏毅庵説易谓潴水易渫陷水易竭尤为明切盖节苦而犹悔亡者即夫子之云宁俭贞凶而犹悔亡者即夫子之云宁固也贞者固也
【兑下巽上】聚卦【上下环聚】
【中孚二隂间四阳小过二阳间四隂皆非聚卦然二阳聚者不能移之为小过四阳聚者不能移之为中孚则亦聚矣盖上下环转原一聚例子母十卦皆以相环为聚母然仍为子者以皆有所来耳小过仿此】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼【郭氏本无豚鱼二字谬】也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
夫天下无形之感莫如风水风入水而不知水蔵风而不见风水相遭则原有防合之义况两形相向彼此均等上下比观有若合竹夫合符曰信合竹亦曰信风水既合而信生其中则名曰中孚夫岂或谬第两形一体不可显见则将举一风水合并同体并形之一物以为观象夫巽象为鱼【见李鼎祚易解】坎象为豚豚风物也【豕受风而生故食豕生风】而丽乎水鱼水物也而翻见乎风则即此两物而已各具一合并之象则或指曰豚或指曰鱼亦无不可然而犹两也乃有非水不生非风不见乗乎风而拜乎浪见必向风风静即灭若所称豚鱼者【即江豚也一名猪鱼东风则张口向东西风则张口向西风起而见风止而灭】天下有彼此轇结混然无迹防防之中牢不可解如此物者乎则言中孚者不必言何以孚也且不必言孚之何以及乎人不及乎人也但曰豚鱼则已吉矣然而泽水也泽而有风则犹川也泽有风固难涉也泽风各相向则涉大川也而往而利焉不止豚鱼善涉矣是何也盖刚虽居外得位之中柔虽相比克安乎内内兑悦而外巽顺有不孚乎孚可以化国信足及之豚鱼信及之一验也且其所为涉川者吾知之矣夫巽木也坤方也方者舟也二坤连巽木以乗兑泽而又体丽乎大离之中离中虚有似乗木舟而虚其中然盖结信必固贞者固也信而贞固则可以化国即可以应天况涉川乎【后汉阳嘉三年郎顗上公车拜章引中孚曰阳感天子不旋日诸侯不旋时大夫不过朞言报应之速指应天言感者应也】
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
风行于上而泽流于下皆信及之事况论语片言折狱甫刑忠信折狱议狱而缓其死尤信及之大者兑为説坤为死【见虞氏与九家易】大离中虚有囹圄之象故君子以此
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也【陆徳明苏轼本他作它义同】
初与四合三与上合天然匹配但三四在中各隔二五以为应则两阳夹廹去就难决故在隂二爻俱有向背未定之意此孚之将合而反龃龉者然则初之为应者可知矣虞安也燕亦安也安之当吉也敌有在也然而介于中也【指九二】有他也有他则不安矣若其曰安吉者以四当初时其志应未变耳
九二鹤鸣在隂其子和之我有好爵吾与尔靡【埤仓作縻云散也陆绩本作防即縻字改体者京房本作劘犹分也若杨慎谓靡音磨与和叶则靡与和原是支微齐歌麻无入声同用一例而妄云叶此由不识韵故云説见予古今通韵】之象曰其子和之中心愿也
二与五则刚之得中而能孚者也二位大离而又当互震之初离既为鹤【见虞氏易】震又善鸣则其象为鹤鸣固已与五有相孚之意乃兑震相向两口互对则不惟呜之有和之者顾此鸣之和之者非夫妇也父子也以二与五皆阳也且二互当震刚五互当艮刚震为长男艮为小子则长兄若父固有父二子五之象而倡和次第亦复如是则二虽应五而实父父我也五虽尊于
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
