而火在内由中以济水而已出乎此今乃未济火在外而水反在内一涉足而水已濡之求其由此而济之以出乎中势乃甚难故内坎为水而此非水也必假物以象之则坎当为狐【见九家易】且又不止狐也内坎为狐三五之坎当为小狐【见何氏订诂】乃小狐之济则正丁坎刚之外离刚之内所云一柔得中者而究未能出【未出中三字正未济之未絶大闗键从来未经拈出】则几济而仍未济焉所云汔也汔者几也汔济非济也故曰未也盖隂不可终隂终则道穷【见上卦】阳不可终阳终则隂与阳无不穷【杂卦曰男之穷也指阳穷序卦曰物不可穷也物该隂阳言】穷则续之曰续终苟能续则未济终济虽曰濡尾曰无攸利何害焉虽既济六爻隂阳皆当位未济六爻隂阳皆不当位而刚柔内外尚能相应何勿终焉既济求济未济亦求济既济不可穷未济亦不可穷而易义已备文王以未济终全易者如此狐善涉水且尾长故涉必濡尾古语狐欲渡河无如尾何可验余见前卦【史记春申君引易狐涉水濡尾以为始易终难韩婴诗云官怠于宦成病加于小愈引易小狐云云皆续终之义】
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
物者隂阳也犹云坤隂物干阳物也方者位也犹云初率其词而揆其方也辨则物自解所云分也居则类自合所云聚也此正文王推易一法而夫子于系词发其始【方以类聚物以羣分】于大象六十四卦之末直明揭而终结之一篇之中三致意焉故乾坤聚之始既未分之终聚始为居方分终为辨物而即此一卦六爻之中竒偶分列即辨物也竒自为竒偶自为偶即居方也故夫子于説卦一皆该以方【如震东方离南方干西北方类】于叙卦一皆该以物【如物生必蒙物穉不可养类】而其于杂卦曰否泰反其类也于序卦未济曰物不可穷也则以否泰者为既未推易所自来而于否泰揭类字见其类聚于未济揭物字则见其羣分也呜呼微矣
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
初在损居四未出中之时也见摧于阳刚而易居水裔与中逺矣而乃居坎窞之中而思以求济尾则濡矣济于何有夫中者极也【广韵极中也屋极曰中按李鼎祚解易亦以极为中但指四为濡尾不同】中极甚遥相望未可及而褰裳濡足则亦不知极之所在为何等矣按既济之初亦有濡尾曳轮语而此卦初二分见之以爻义各有在也王辅嗣不明象数而自为义例概以君臣比应强合卦位而言易者悉遵之易焉得不长晦乎
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
互坎轮在前而迣而不进与既济曳轮同而阳居正中中以行正则惟否五之易为能贞耳卦三言贞吉皆以能守为义未济不急济是以终济九二有焉
六三未济征凶【朱氏本义疑利字上有不字误】利涉大川象曰未济征凶位不当也
三以恒干之中阳易以震隂虽干震皆刚勇于征行而此固未可遽济时也但内坎之川则已逾险中矣涉矣前征虽凶所利者此耳位不当谓处正互两坎之间非当济之位与上虽不当位义又别未济六爻不当位岂止三乎朱子疑利涉上有不字此亦意及之耳易学四同遂増一不字著书之宜慎如此
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
未济总须贞而四以贞济此正守中将出时也特未济之四即既济之三虽劳逸不同功过亦异而其为振兴而圗济世则事一也故四在损时居外艮互坤之间取初刚而填之坤方艮鬼之门谓之伐鬼方此与既济亦何异而特其时当震动四之所履为互震即震也时当行赏四填互坤为大国开国承家即赏也则犹是三年【初至四亦三位】而一惫一赏劳逸功过顿殊矣坎为志功成而有赏故志行
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
五自二往作离日于天中而下使坤众为坎以受日光是君子之光也是离中与坎中交相孚也是得中而济者也吉也坎离中合如符信然故凡坎离皆有孚象其称君子以五本阳位阳者君子也若以晖颂光者晖光之本也此推原言之以此离之五本否之干中遡日光以见天光故曰其晖吉言其晖已早吉矣按周礼眡祲以十晕为十煇煇即晖字皆以光气内敛为言故诗曰庭燎有煇言向晓则其光将敛管辂云日中有光朝日为晖正以日中光散朝日光敛耳程朱以为晖者光之散则相反矣且词无证据亦何可杜撰如此【晋史孙登谓嵇康曰火生而有光不用具光而果在于用光人生而有才不用其才而果在于用才故用光在乎得薪用才在乎识贞此亦贞吉为光之説】
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
此终济时也而狃于必济仍未济矣故卦以未终而爻亦终以未然之意以为如是可续终耳上以恒干之中而易之加互坎之首此时下坎与互坎均出险矣以此求济更无所为水也向之离坎相孚者本孚以水火而今已出险而踞髙位坎有罇酒【见坎卦】而离鼓歌而飨之则其有孚者又在饮酒饮酒何咎乎需时求济假以宴乐正贞守者所有事而无如亦濡其首也【濡首毕竟属饮酒言观饮酒濡首连出可验本义反云如狐之涉水而濡其首是夫子文为无理矣】夫首者干也【説卦干为首】恒干之体加于坎上一若举干首而埋之坎酒之中溺于川犹可救溺于酒不可救矣所云有孚者失于是矣夫初以急济而不知极今以必济而又不知节节者时也在中为时得时为节始济终济其不可自恃如此虞仲翔极举推易之法而不能遍推以尽其致如此上九亦知干在坎上为濡首然第知未济为否所推不知又为恒所推因但举否推之例曰干为首五动则首在酒中是以否三干为首而降五为二则以上干之首而埋之下坎之酒中其为説非不极精甚确与俗之言象言数者十倍有进而不知此是五爻之解与上何渉乎世之欲得其理者以此谛观则思过半矣【否是二五推恒是三上推损是初四推故三上只推恒卦不及否损他仿此】
仲氏易卷二十六
<经部,易类,仲氏易>
钦定四库全书
仲氏易卷二十七
翰林院检讨毛竒龄撰
系辞上传
此十翼文也旧以上彖下彖上象下象上系下系文言説卦序卦杂卦为十翼而此二翼者从释彖释象后専释周文当日作易属辞之意故曰系辞系者属也第属辞指文王如辞中早有繋辞焉而明吉凶与系辞焉而命之诸语岂夫子自指之故旧以此为系辞如王肃本李鼎祚本皆作系辞上系辞下【按侯果亦有下系冇天道地道人道语先于王弼宋人谓上下分自弼注非是】惟史记引此辞同归而殊涂一致而百虑作易大传説者谓史迁曽受易杨何何自为【或作迁自为谬】故特加大以别之大抵二并发明推易分聚以属之为卦辞爻辞之例虽重言彖爻大义并蓍筮布揲诸法而大防在属辞则系辞名焉若转易之义则杂卦言之对易则序卦旁及之至説卦则借以释经与尔雅释诗同一义例详见传下
天尊地卑乾坤定矣卑髙以【郑康成本作已】陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
乾坤定位而全易见焉六子之本乾坤与周易之首乾坤皆以是也【夏易首艮商易首坤异是】乃即以位之卑髙【即尊卑也其曰卑髙者以卦爻从下起也】而定为因重之法或下或上互相区别而卦位爻位之贵贱亦以是定【卦位如剥复分死生否泰分君子小人类爻位如二誉四惧三凶五功类】乃又谛观诸六十四卦中其为变易者几何交易者几何变易者以阳变隂以隂变阳变者为动不变者为静【如干变坤则阳动隂静坤变震则隂动阳静类】交易者以下卦交上卦以八卦交六十四卦上交者为动下受交者为静【如下干上干则上动下静下干上坤则坤动干静类此申言羲画以起推易详见二卷】就其或动或静者而反覆审测令有常度则其中有刚者有柔者有柔而刚者有刚而柔者而刚柔断乎其中刚柔者隂阳也隂阳既断可以属辞矣乃于是倡为推易之例曰方以类聚取此六十四卦三百八十四爻中其上下方位隂阳合并者谓之聚卦【除乾坤成列外如否泰为三隂三阳合并剥复为五阳一隂合并姤夬为五隂一阳合并类】夫阳与阳类隂与隂类而从而聚之是类聚也乾卦所谓亦各从其类者是也乃即此卦画之类聚者【物为隂物阳物即卦画也説见二卷】而于以推移而分易之谓之分卦亦谓之易卦【如移泰二爻于上则为贲移否二爻于上则为革类易卦者以移易为卦与变易交易不同变者阳变隂隂变阳此但移之耳未尝变也交者隂阳各出其一对待交易此止移其一爻无对待也此例从来言易者皆未之及】夫聚阳为阳羣聚隂为隂羣而此为分之是羣分也否卦所谓大人否亨不乱羣是也而于是乃为之辞就分所自来而依象立言在彖有彖辞【如讼以遯三易二而彖曰刚来而得中既未济以泰二易五否五易二而皆曰柔得中类】在爻有爻辞【如讼初移中孚之兑兑为言则爻曰小有言既未济三四爻移损益之坤艮坤为方艮为鬼防门则爻皆曰伐鬼方类余见二卷并各卦下】虽卦自羲画文未尝推即羲但画卦重卦亦未尝移易而文王以推易为属辞之法而审其美恶着其休咎遂属之为吉凶之辞以为司筮司占推易定繇所自始使列国史氏就辞论事疑鬼疑神斯世所相传而惊且怪者而皆本诸此何变化也然且辞义之博震雷巽风离日坎月以至艮山兑泽干金坤土震竹巽木牛马甲兵井繘牀胏凡天地间有象有形者皆得以变易造化而为之辞其属辞也如此【専指系辞言故谓之賛周易不然则涉羲易矣】
画卦无隂阳分聚之法自不晓推易卦爻俱晦至于辞则开卷防昧两汉至今其同在漆室乆矣小年读易疑愤满胸至读系则废卷累月日方物分聚岂无实指而汉儒就卦爻推测则或水或火【郑氏云类聚羣分谓水火也】或阳或隂【九家易云阳道施生为方隂主成物曰物】或坤或干【虞氏云坤方道静故类聚干物动行故羣分】或姤或复【九家易以姤卦阳爻聚于子为类聚复卦隂爻羣于子为羣分】全无把鼻而王弼矫枉槩以混沌施之但曰方曰物不立义疏致宋人凭臆无所捉摸以方为情曰情向以物为事曰事物又以方为理曰事理以物为形曰物形【如程氏谓事有理物有形事则有类形则有羣】又总以方为事理总以物为事物【如本义方谓事情所向下又总云事物善恶】周章蔑略东投西蓦而至于分聚则全不问何等为聚何等为分何故言及聚何故言及分朦胧冒昧迷闷不释而近之言易者且援及康成乐记之注以方为行虫行虫识道理故称方以物为植物植物不识道理故仅称物且引杨慎以方为虸蚄张有复古编以虸蚄为子方作据嗟乎经学之晦蚀一至于此尚不痛自振拔而动狃成説轇固不解亦独何矣
是故刚柔相摩八卦相荡【或作荡义同】鼓之以雷霆润之以风雨日月运【姚信本作违形误】行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大【王肃本作泰】始坤作【虞翻姚信本作化】成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而【马融王肃本而下皆有易字】成位乎其中矣
刚柔相摩即推隂推阳也摩者推也【两物相推为摩】八卦相荡从八卦之已重者而移易之荡者移也【如移舟为荡舟可见】此时隂阳已成故称刚柔画卦已成故称八卦夫震艮巽兑即雷霆风雨也坎离即日月也今乃以推移摩荡之法而鼔之润之运行之以此推彼以彼推此一往一来如寒暑然而总要之于乾坤之成列【成男成女即成列也】故曰乾坤成列而易立乎其中矣夫乾坤成列则止一知能只一易简而万事万化皆从此出其有体有用如此【干知为知坤作为能大始即资始其云大者以八卦始乾坤而坤又始于干也何氏曰易知则不逺人以为道故有亲易从则圣人夫妇皆能故有功】圣人以徳业配久大而成六位【见干】以守宝位【见下系】参天两地岂外是焉【本义分章句以此上为第一章非是】
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶【虞氏本有悔吝二字误】刚柔相推而生变化
夫所谓类聚羣分而生吉凶者系辞也前未明言系辞故此以系辞直揭之所谓成形成象而见变化者即推易也前未明言推易故此以推易特指示之盖三易之法文王倡之惟夫子能知之然不欲明言但以隠微相防悟如杂卦明有转易然閟不一及序卦补言对易然若不解对易者可騐也设者倡施也已成之卦文不再画而乃曰设卦则明明以推易为文所设矣设推易之卦观其象而系以辞吉凶之生生以此矣天地即刚柔推刚柔为辞而变化见此即变化矣仲长统传曰虽周物之智不能研其推变以推能变化故以推变合言此皆善解处【按李鼎祚谓文王观六十四卦三百八十四爻之象而系属其辞则爻辞皆指文王与史记同】
尝集徐仲山许讲推易之法其子东谓説经必有据向疑辅嗣説易启宋人杜撰之习以少据也推易何据耶仲山厯引焦贑虞翻侯果蜀才九家易诸家以示之时方説上系东诵类聚羣分语曰得之矣仲山曰未也试讫诵之至此二语仲山故朗声以和其诵曰何如东拜曰圣人明指之而世不察何也此见康熙丁夘是斋録
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退
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