物【当名则辨物益信名为隂阳两物与下文称名取类同义类亦物也】正言断辞各以二字成章开者开隂阳也称名取类即辨物防逺辞文言中事隠即断辞贰疑也疑则卜失得即吉凶此句以筮言应上吉凶生而悔吝着句
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修【马融本作循】也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
处忧患者莫备于易故以易卦九徳翻覆言之辨别也郑康成曰君子固穷小人穷则滥徳于是别也徳之地者井为行徳之地也复小而辨于物者虞翻曰阳始见故曰小干阳物坤隂物也以干居坤而能别故辨于物据此则凡繋传言物未有不指隂阳者此亦一证也恒杂而不厌者荀爽曰夫妇虽错居不厌之道也长裕不设谓天施地生其益无方也居其所而迁韩康伯曰改邑不改井井所居不移而能迁其施也巽称而隠崔憬曰巽能申命行事是称扬也隂助徳化是微隠也【九卦依次列上经三下经六亦偶然録及不必有意宋儒多狡狯之説谓上经自干至履九卦下经自恒至损益亦九卦自履至谦五卦自益至困井亦五卦自谦至复九卦自井至巽亦九卦自复至恒八卦自巽至干亦八卦可谓巧合矣但上经首干下经何以不首咸若谓恒卦见録故首恒则干未尝见録也若谓干为卦始与递数不同则上之自复至恒递数冇八卦下之自巽至履递数当有十七卦矣何为复至干作八数乎此皆徒乱人意者勿理可也】
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此重提推易而切指之夫易之为书其辞虽赜其名虽杂然求之岂在逺哉只一迁焉尽之矣迁者移也即推也易之所以为推即易之所以为易故又曰向所谓刚柔相推者非他即相易也特其义难明其事肆而隠其道则黙而成之不言而信所谓书不尽言言不尽意不可显然作典则立要防耳然亦有度焉前所云稽其物类若有忧患者苟能明于其故而因属辞而揆其方则类聚羣分各有法度吾固曰神明黙成亦存乎其人尔岂虚行哉【六虚六爻之位也以随所变易原无意必故曰虚】
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰【郑氏本作算】徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【易学四同以噫字至此二十三字移置其刚胜邪之后】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也【郭京举正谓王弼注惧近也误将近也二字作经案京所据谓是韩康伯王弼原本今王注已无惧近也句而康伯所注仍有四近于君故多惧语则直是经文岂可妄为诳诞如是】柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
乃重提彖爻而切指之原始要终此以全卦言即彖也若夫六爻则向所云阳物隂物以时上下者而特取其相杂之爻以为初上中爻之分彼初上二爻本末易晓不难属辞惟此六爻相杂之时物较徳行而辨是非则非去初上二爻而单取中四爻观之其法仍未备也【徐仲山曰观非中不备语则必别有事于中而其法始周不然初上未尝云已备而曰非是不备谁云六爻止初上乎】盖上下六爻但具两正而中四则又兼互体之用【两卦分上下而中四交互又成两卦】所谓杂物犹是隂阳之为物而杂其中焉故以卦爻本辞言原有互辞如坤坎为师则中互坤震其在六五曰长子帅师长子者震也【二四互震为长子五与二应故五辞及之】坤艮为谦则中互震坎其在初六曰用涉大川大川者坎也【二四五坎为大川二在初前故初爻及之爻辞如此甚多不可枚举此二条出何氏订詀 汉儒多阐互卦兹不载】以史氏占辞言亦有互辞如左传陈敬仲筮初生得观之否观为巽坤否为乾坤而观上否下皆有互艮则太史占曰风为天于上上山也有山之材而照之以天光所谓山指艮也国语晋文筮反国得屯之豫屯为坎震豫为震坤而屯互艮坤豫互坎艮则司空季子曰泉源以资之土厚而乐其实所谓泉源者指艮【杜注屯豫皆有互艮水在山为泉原】所谓土厚者指坤也【坤土也屯厚也豫乐也屯无坤而曰土厚以屯有互坤也】则夫互卦一法在文周爻辞与周太史占辞均有之故夫子于中爻于二四同功三五同功明明切指而王弼浅陋不用互卦遂使后世行王学者反谓易学无互体妄矣【时钟防亦有无互卦论此汉学将变之始】故夫子又云果善观易则就居【见前】观彖亦庶有得而无如中爻杂物必不可冺也二与四本两卦界隔而同其功用即互也若只论其位则虽同功而亦有异二每多誉四每多惧以四近五也【五君位近则惧】虽隂柔倚上不利于逺而二要无咎者以其中也三与五亦然三多凶五多功位实使之但多凶之中柔则益危意者刚或较胜耳【观此则王学所云以隂柔处刚位而凶者非本解矣】
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
故初上中爻不止初上二爻与中四爻有分也盖就三画纯卦言之则谓之参天以六画重
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