坐坎中而反离照本其明也而于以晦之然且文之坎难在离外箕子之坎难在坤内【谓互坎在下离之外坎位在上坤之里】商辛至亲发为内难而终能正其坤五坎中之志苟非履利贞之爻【六五利贞】秉艰贞之徳或未足以防此也非箕子之以而谁以也按彖传为夫子所作而是卦爻词以六五有箕子字故疑非文王所作而归之周公然则六五箕子乃周易旧文而彖传文王则夫子特掲之以与箕子并者故文王属全卦而箕子止属六五非偏也易文固如是也【朱氏防通谓旧説易者以六二为文王明夷六四为武王明夷皆弇陋无理之言不特武王不明夷即文王明夷亦夫子賛易之言周易旧词岂宜有此近儒巧摭文王事实以合诸爻且有分配殷臣以初爻为夷齐四爻为防子此皆稚劣之甚者世有通人不可不鉴也】
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而【虞氏易作如】明【莅众以坤言用晦而明以离言】
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
夫明夷者必见防者也见防则必实审其夷于何所而夷不可见往往于飞鸟见之彼日有飞鸟离象固然【离为雉天为鸟以日有鸟也见李氏易解】而初上两刚以健羽相夹而为之翼则初固离之一翼也而頽然下垂有似乎夷其翼者夫初为离刚本君子也以四应而成互震则又震行也君子于行则正可比之离鸟之飞乃小过及升凡经两易而皆废兑口以成离虚蔑口而枵腹【离为腹坤亦为腹】则皆有不食之象而离日三爻正当三日君子何往乎夫行者亦谓其可以往也我既有应则我之所往者亦即我之所应者也乃以彼应我则我为主人以我往彼则彼又为主人我甫欲往而主人之应我者纷纷有言则我将安行主人指四以四为初应也【荀爽以众隂在上为主人朱升以三为主人俱无理】四互震为行又为厉言【震二五来厉初上有言师卦互震利执言皆是】故曰于行曰有言乃行之既夷则于其言无论已而即以其食观之夫子曰其不食也夷也义亦如是焉夫身居闇朝而食其食可谓义乎荀九家易曰有明徳者耻食其禄
按左传昭四年叔孙穆子疾其子竖牛寘馈不进叔孙不食卒初穆子之生其父庄叔筮之遇明夷之谦以示卜楚丘曰是将行而归为子祀以谗人入其名曰牛卒以馁死【其筮词止此祀死两韵此古法也后解防稍防他人臆见错杂有脱漏非楚丘原文故従仲氏説畧为补解】成十六年叔孙避侨如之难奔齐及庚宗遇妇人宿焉襄二年召归立为卿庚宗妇人携其子献雉问所生曰能奉雉矣召见号曰牛使为竖有宠长使为政乃以谗杀长子孟又谮而逐仲至是叔孙以不食馁死解之者曰【此仍是传文而易其词】明夷日也日之数十而当十位【谓日中当王位食时当公位旦时当卿位鸡鸣当士位类】今明夷之谦明而未融其当旦乎故曰为子祀【旦时当为卿则庄叔之卿有嗣矣嗣故为祀】当三在旦非食时也故三日不食【旦数第三故三日非食时故不食馁死】而仲氏曰方避难而奔此于行也之谦而有终【谦亨君子有终】则归嗣也夫庚宗之妇固下离之中女也离者别也而初变为艮【变谦之下艮】而少男生焉【艮为小子】彼竖牛者继孟仲之嫡而为庶子非少男乎顾变艮而犹本乎离则犹奉离雉【离为雉】号离牛焉【离为牝牛】乃离上为震震有言也【见前】变艮而艮亦有震【艮上互震】阍寺之为言则谗言也【艮为阍寺】夫离为腹腹下败则馁矣【谓无下一爻】去离日而就鬼门则馁死矣【郑易以艮为鬼冥门】故前之不食为于行也离废兑口故不食故叔孙遇妇使私为食而宿焉【亦传文】后之不食为絶馈也艮败离腹故不食故山有菓蓏则反虚器而出焉【艮为菓蓏寘馈故反虚器】其义之精博而可类推概如此
六二明夷夷【子夏本作睇郑陆绩同云旁视曰睇京房本作胰不可解若明张氏所出晋王本则无此字】于左股【马融王肃本作般云旋也日随天左行也姚信本作右乐云自辰右旋入丑】用拯【子夏传説文俱作抍音氶】马壮吉象曰六二之吉顺以则也六二之明夷则明之中也其夷也【第二夷字】于何见之【于字】夫此之离二非即升之巽二乎巽为股【郑康成云九三体在震震在东方爻在辰辰得巽气为股此由不晓推易之简捷故曲取之然其义亦通】而以右前而左后推之则为左股【师卦左次以后为左如后顾曰左顾类此以巽初在下爻故曰左若苏子瞻谓外左内右则六四左腹在外卦不通矣程谓左足不便用为不害行则足与手异无右任用左不任用者且左腹何解也】明夷夷于是可不拯乎夫二四互坎为美脊之马美脊者壮也马壮可代足用以拯之而吉矣是何也则以六二本巽来巽为顺则顺乎拯而前当互坎坎为法则拯之又有法也则者法也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
若三之明夷则无所夷也夫离者南方卦也离为戈兵本可以狩而三固日尽时也日尽于冬故三当出行有似乎狩传所谓冬狩是也然而明夷之伤于身见之则幸而不伤而或有得亦复于身见之【初翼二股三首四腹俱以身示象而各有得失故当揭出】当三以颐艮之刚横据上爻上为首而刚横之如大首然今降而为离三之刚是彼失大首而我得之矣夫我所伤者或翼或股而我所得者反在乎首则自此一行而已大有得虽复居坎中亦有何疾葢坎为心病险难多有而三以震刚而出大险则縦欲疾之而有不可者此非他之志南狩之志也离与坎皆为志
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
四在卦中
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
