怪，前後相續，而生不祥，以害萬國。其所從來，獨又遠矣。君王不知，遂相承負，不能禁止。令人冤呼嗟動天，使正道失其路，王治為其傷，常少善應。人意不純，轉難教化，邪氣為其動。帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王雖有萬人之仁德，猶不能止此王流災也。故反以為行善無益，天道無知也。禁民為惡，愁其難化，反相剋賊，急其誅罰。一人有過，乃及鄰里，重被冤結積多，惡氣日以增倍。以為道德與經無益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，鬥命中者為右，是為亂天儀。無法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣，陰陽為其失節，其明證也。治得天心，然後邪可去，治易平。故今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅，天之祐善者明矣。先王災雖流積，一旦除滅易耳。今帝王乃居百里之內，用道德仁義，乃萬里百姓皆蒙其恩。父為其慈，子為其孝，家足人給，不為邪惡。道典論卷四災異
王者深得天意，至道住祐之。但有百吉，無有一凶事也。道典論卷四吉兆
古者上真睹天神食氣，象之為行，乃學食氣。真神來助其為治，乃遊居真人腹中也。古者真仙之身，名為真人室宅耳。道典論卷四胎息
夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。脩其內，反應於外。內以致壽，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。太平經聖君秘旨。以下簡稱秘旨
守一明之法，未精之時，瞑目冥冥，目中無有光。秘旨
守一復久，自生光明。昭然見四方，隨明而遠行，盡見身形容。群神將集，故能形化為神。秘旨
守一明法，明有正青。青而清明者，少陽之明也。秘旨
守一明法，明正赤若火光，光者度世。秘旨守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。秘旨
守一明法，正白如清水，此少陰之明也。秘旨守一明法，明有正黑，清若闚水者，太陰之光。秘旨守一明法，四方皆闇，腹中洞照。此太和之明也，大順之道。秘旨
守一明法，有外闇內闇，無所屬，無所睹。此人邪亂，急以方藥助之。尋上七首，內自求之。秘旨
守一之法，老而更少，髮白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年；以次而增之。秘旨
守一之法，始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧譁之音。秘旨守一之法，光通六外，身乃無害。可終其世，子得長久。秘旨
守一勿失，事且自畢；急除眾憂，一復何求？秘旨
守一不窮，士子欲無憂，不可相欺，垂拱。秘旨
守一是為久遊，身常自謹，患禍去之。秘旨
守一之法，神藥自來。秘旨
守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲長無憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災害不遷。秘旨
守一之法，不言其根，謹閉其門；不敢泄漏，謹守其神；外闇內明，一乃可成。秘旨
守一之法，將與神遊。萬神自來，昭昭可儔。秘旨夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。秘旨
守一之法，內有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。秘旨
守一之法，當念本無形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長生。子若守一，無使多知，守一不退，無一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大樂，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。子欲養老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。秘旨
守一之法，皆從漸起；守之積久，其一百日至。秘旨
守一之法，無致巧意，一乃自效。秘旨
夫欲守一，乃與神通；安臥無為，反求腹中；臥在山西，反知山東。秘旨
守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。秘旨守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。秘旨
守一之法，安貧樂賤，常內自求；一乃相見，知非貴賤。秘旨
守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。秘旨
守一之法，密思其要，周而復始，無端無徼；面目有光明，精神洞曉。秘旨
守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內使常樂，三尸已落。秘旨
守一之法，有三百六十六數。數有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。秘旨
守一之法，有內五政，遊心於外，內則失政。守一不善，內逆外謹，與一為怨。秘旨
守一之法，常有六司命神，共議人過失。秘旨
守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神積至萬神，同一器則得道矣。秘旨
守一之法，內若大逆不正，五宮乖錯，六府失守。群神恐●，俱出白於明堂，必先見於面目顏色，天地共知之。群神將逝，形當死矣。秘旨守一之法，為善，效驗可睹。今日為善清靜，神明漸光。始如螢火，久似電光。秘旨
守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。秘旨
守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端；百神爭競，勝負相連。秘旨
守一之法，內常專神，愛之如赤子，百禍如何敢干。秘旨守一之法，與天地神明同。出陰入陽，無事不通也。秘旨
守一之法，先知天意，生化萬物，不言而理，功成不宰，道生久視。秘旨守一之法，可以知萬端。萬端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。元氣之首，萬物樞機。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬事皆行。子知一，萬事畢矣。秘旨
太陰之精為龜，匿於淵源之中也。敦煌經卷
太平經複文序皇天金闕後聖太平帝君，太極宮之高帝也，地皇之裔。生而靈異，早悟大道，勳業著於丹臺，位號編於太極。上清錫命，總統群真，封掌兆民；山川河海，八極九垓，莫不盡關於帝君而受事焉。君有太師，上相上宰上傅，公卿侯伯，皆上真寮屬，垂謨作典，預令下教。故作太平複文，先傳上相青童君，傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子干吉。干君初得惡疾，殆將不救，詣帛和求醫。帛君告曰，吾傳汝太平本文，可因易為一百七十卷，編成三百六十章，普傳於天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。干吉授教，究極精義，敷演成教。當東漢末，中國喪亂，齎經南遊吳越，居越東一百三十里，山名太平，溪曰干溪。遺跡見存，士庶翕然歸心。時孫策初定江南，方正霸業。策左右咸奉干吉，策以為搖動人心，因誣以罪而縶之。策告曰，天久旱，得雨當免。條忽之間，陰雲四合，風雨暴至。策愈惡之，令斬首，懸諸市門。一旦暴風至，而失尸所在。君因更名字，遂入蜀去。策覽鏡，見君首在鏡中，因發面瘡而卒。時咸以戮辱神仙，致斯早殞。故孫權立，益信奉道術，師葛仙公，介先生亦遊其庭。南朝喪亂，太平不復行。暨梁，陶先生弟子桓法闓。闓，東陽烏傷縣人，於溪谷間得太平本文，因取歸而疾作。先生曰，太平教未當行，汝強取之，故疾也。令卻送本處，未幾疾愈。至陳宣帝時，海隅山漁人得素書，有光燭天。宣帝敕道士周智響往祝請，因得此文，丹書煥然。周智響善於太平經義，常自講習，時號太平法師。宣帝略知經旨而不能行，陳氏五主，宣帝最賢。爰自南朝湮沒，中國復興，法教雖存，罕有行者。綿歷年代，斯文不泯，繕寫寶持，將俟賢哲。壬辰之運，迎聖君下降，睹太平至理。仙侯蒞事，天民受賜，復純古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十二章，是干君從本文中演出，並行於世。以複相輔成教而傳受焉，故不謬也。道藏入字號
明按：雲笈七籤卷六四輔載，陳宣帝時，周智響法師取太平經，帝命法師於真至觀開敷講說一段，可參閱。又按：桓闓，字彥舒，號法闓。闓得太平經故事，與三洞珠囊卷一及太平御覽卷六百六十六引道學傳記桓闓得太平經相似。
太平經著錄考范曄後漢書襄楷傳桓帝延熹九年（公元一六六年），襄楷上疏曰：「臣前上琅邪宮崇受于吉神書，不合明聽。」復上書曰：「前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國胤不興。」
襄楷傳又云：初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號太平清領書。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，迺收藏之。後張角頗有其書焉。
唐章懷太子李賢注曰：「神書，即今道家太平經也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。」
漢牟子理惑論神書百七十卷。弘明集卷一晉葛洪抱朴子遐覽篇太平經五十卷。又甲乙經一百七十卷。晉葛洪神仙傳宮崇者，琅邪人也。有文才，著書百餘卷。師事仙人于吉。漢元帝時，崇隨吉於曲陽泉上遇天仙，授吉青縑朱字太平經十部。吉行之得道，以付崇。後上此書，書多論陰陽否泰災眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國者用之，可以長生，此其旨也。宮崇一作宮嵩。元趙道一歷世真仙體道通鑑宮崇傳同。
志林初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上師于吉所得神書於曲陽泉上，白素朱界，號太平青領道，凡百餘卷。？志卷一孫策傳裴注。
梁孟安排道教義樞卷二七部義漢順帝時，宮崇上其師于吉所得神書百七十卷，號太平經。
敦煌本成玄英老子開題赧王時，授干室（按即于吉）太平經並百八十戒。
唐釋法琳辨正論赧王之世，千室以疾病致感老君，受百八十戒并太平經一百七十篇。廣弘明集卷十三。按千室即干室，千乃干字之訛。
唐釋玄嶷甄正論有太平經百八十卷，是蜀人于吉所造。此人善避形跡，不甚苦錄佛經。多說帝王理國之法，陰陽生化等事，皆編甲子，為其部帙。按：八疑係七字之誤。
唐釋道世法苑珠林卷六十九破邪論太平經
唐王懸河三洞珠囊卷九老子與尹喜至西國作佛化胡經六十四萬言與胡王，後還中國作太平經。又王懸河上清道類事相卷一：南朝宋齊間，錢塘褚伯玉好讀太平經云。
唐王松年仙苑編珠卷中于吉，北海人也。患癩瘡數年，百藥不愈。見市中有賣藥公，姓帛名和，因往告之。乃授以素書二卷。謂曰，此書不但愈疾，當得長生。吉受之，乃太平經也。行之疾愈。乃於上虞釣臺鄉高峰之上，演此經成一百七十卷。明按：三洞珠囊卷一引神仙傳略云：帛和以素書二卷授干吉，且誡之曰，卿歸更寫此書，使成百五十卷。是未明言太平經，且所謂百五十卷，疑亦有誤。
唐杜光庭太上黃籙齋儀卷五十二老君授干吉太平經。又見杜光庭？上黃籙大齋立成儀卷二十一像天地品後漢順帝時，曲陽泉上得神仙經一百卷；內七十卷皆白素、朱界、青縹、朱書，號曰太平青道。太平御覽卷六七三
洞仙傳于吉者，瑯琊人也。常遊于曲陽流水上，得神書百餘卷，皆赤界、白素、青首、朱目，號曰太平青籙書。雲笈七籤卷一百一十一
老君說一百八十戒敘老君至瑯琊，授道與干君，干君受道法，遂以得道，拜為真人。又傳太平經一百七十卷，甲子十部。雲笈七籤卷三十九
三天內解經太上於瑯琊以太平道經付干吉。
宋謝守灝混元聖紀成帝河平二年，老君授干吉太平經。並見太上老君年譜要略及太上混元老子史略。史略作太平經一百七十卷。
宋賈善翔猶龍傳序孝成時，授于吉太平經。
又曰：孝成時，北海人干吉於琅琊遇太上，授之。至後漢順帝時，琅琊人宮崇詣闕投進。其表云，臣親受於干吉，吉言親受於太上，凡一百七十卷也。
猶龍傳卷四授干吉太平經。按：太平經有云干吉撰，或云得之於水上。而內傳所載，即在孝成帝河平年間，混元分身，下遊琅邪郡曲陽泉，授北海人干吉太平經一百七十卷。宋蕭應叟元始無量度
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