学育才将见于用故说木以为赠天地之生材不为不多且美矣惟木之为材与人为近植之以土地养之以岁月泽之以雨露坚之以风霜自萌糵而根株自拱把而合抱拔迟逇而上干青霄何哉培养之尽道也 国家之育材其犹天地乎上而成均下而府州县社皆有学亦犹土地之植也里杜之学必取于民府州县学必选其俊秀成均则又拔其才艺之尤者与焉亦犹岁月之养也府州县栽之成均培之必自拱把可待其合抱况合抱者久可待其干青霄乎吾友沈新民氏从予学易府学弟子员与乡贡进士选在四十人中居二十七人上既上于朝廷其年未冠制许培养成均未几丁父忧侍母氏疾有兄备养以余力为文今服阕将还不忍去膝下母勉之乃行告别于予予知其为合抱之木而干青霄也但欲坚节于风霜保操于岁寒之后他日棣梁大厦而柱明堂者庸非徂徕之松新甫之栢乎噫牛山之美以为良心故国乔木以为世臣执以喻道伐以喻交此特以各取喻而已古人以种木喻德昔新民之父以尚德名堂则乐道好善亦犹三槐为德之符其寔可验于人矣予以樗散之材不甘匠石之弃因新民之行故说木以序别庶附张琥稼说之末云?
○送金元哲之官分水序?
圣朝之设科也本德行而兼六艺黜词赋而崇礼乐盖有合于成周三物教民宾兴之意若明经对策则又斟酌漠唐之制而加详焉是欲底乎寔效非徒事乎虗文而已一时之士咸喻上意莫不鼓舞奔走以图报称洪武辛亥乡闱岁开吾郡与计偕者凡五人焉元培其一也元哲姓金氏名师古世钱唐人与同郡何希道李大有何子祥俱以春秋荐其一人以诗荐者则张克敬也吾郡春秋之学自应刘二先生后不四三人今岁乃连得四人焉是则郡同经同而荐又同者未若斯举之为盛也圣朝幅员之广亟于用人不待上之春官悉授以职元哲拜严州府分水知县命将之官道过钱唐省亲于庭访友于里人咸以为荣也于是学校之士赋诗以赠俾序其端予惟儒者之用为世之幸其故何也以其有致君泽民之心而又知所当务苟徒守章句而不知变通则迂儒之诮有弗能辞者且分水之地去钱唐不三百里民淳事简足以为治而钓台在焉子陵之高风与山水同永廉顽立懦可以励乎薄俗元哲之为理必知所先者矣于其行也姑以规焉?
○送维扬顾伯琛序?
维扬顾伯琛为临安训导也将行请赠以言为朝夕勖盖其父昔以判府为友予不敢靳也夫临安据山川之胜故有学宫 圣世师古学兼大小经史六艺咸隶焉盖骎骎乎成周之制汉唐以下不数也今学官之设权舆于赵玄晦作兴于高孟升二先生玄晦先以春秋孟升以书玄晦殁孟升继之教养既成声誉以着皆曰贤令尹知人故教官惛得人也所延训导悉朴茂之士身之所行足以为教口之所诵足以为学亦曰二先生知人故师儒皆得人也昔与何彦恭先生在郡学时当圣朝岁开科举之再同备员帘内外玄晦与马玄晦乃予与彦恭友孟升则与彦恭友伯琛则予友彦恭与伯琛同师于徐先生孟升则师于何先生伯琛尝从予卒业则予之视伯琛亦何先生之视孟升孟升既能知伯琛而举之予又安得不乐道之乎其为人也学笃而礼恭言温而气煦孝弟忠信行而有寔经史六艺习而有文今则移其所受教者教于人推其所为学者为所学则庶几斯道之立善人以多信矣于是知伯琛将以华其行者六人焉因以齿各占一韵并所题各以五言古诗赋之因以师道立善人多六字为韵限以六韵会稽王好问先生则与予同年维扬朱仲谊先生则与伯琛同郡钱唐何彦恭先生俞文辅杨复初王士中先生则皆予同里同经复初则亦与玄晦同经皆有师道者也士中又善书得晋人法俾率连而书之为伯琛知勉焉?
○送指挥胡公还平阳序 【 代作】?
括苍胡公之卫平阳也军肃境宁而民有赖时今参知政事徐公适知府事承宣之寄庶有资焉矧其土地广衍人民淳朴风俗崇礼让重信义教令之行遵守惟谨故亦为易理焉乃徐公领户曹相去日远而平阳山水之胜往来心目之间而弗得见也矧与胡公之遇哉洪武五年春胡公以奉襄大事归于乡里事竣将还平阳道经浙江得与徐公叙畴昔询其民则板籍日增风俗日厚虽王化所及四海皆然而平阳之民尤感化之速也因民之厚知公之贤思其民而不得见也见公如见其民焉今以母夫人之未葬不惮数千里之远克终人子之事及其还也其民必曰上之人孝其亲忠其事也如此吾侪小人可不知所事哉则所以兴起其忠孝之心者未必不由于此传曰孝慈则忠又曰上老老而民兴孝公之还也尚为斯民道之?
○赠世医潘懋华序?
谚有之医不三世不服其药谓必世于医者然后用药审治疾当也吾乡医者甚众求能世济其美若潘懋华者几何人哉懋华以诚笃之资究岐黄之术开中和堂于青门之西恒以济人为心故凡疲濂残疾颠连无告者咸趋焉因询其先世则名医悦可之孙仲宁之子也予虽不识悦可而知仲宁之学有自仲宁有子能世其业则仲宁之学不冺矣今年春予亲支刘思礼感寒疾治罔效求懋华治之遂愈盖懋华之法本诸长沙而参以家学之奥焉故病剧而无变坏之失病痊而无留复之患思礼将报其德而征文于予弗获让因告之曰夫伤寒之为病其法则长沙之论尽之矣叔和之编述无已之注释盖足以羽翼之若庞安常之卒病论朱肱之活人 韩秪和之征旨王寔之证治虽间有得然不若金源刘守真张子和之法足以尽轩岐之蕴至若絜古云岐东垣好古亦可谓有功于斯道者矣噫守真虽有门人而无子孙世其家絜古有子世其家而无孙继其后今潘氏之门由悦可而仲宁由仲宁而懋华可为世其医者矣况能以刘张之学发长沙之妙予见南方以医名者不必他求也故因思礼之请特为之书俾疾者知所趋云?
○赠世医王敬叔序?
甚矣医之为难也道寓于素难之书法肇于伤寒之论人知其论伤寒也不知其兼伤风而论之寒之伤人也深风之伤也疾要皆六粂淫胜也且诸风棹眩属之肝诸湿肿满属之脾肝急而缓以甘脾湿而燥以苦平其所胜达其所欝补其所不足泻其所有余如斯已矣庸于医者虗寔罔知损益罔措谓风为寒投剂以热谓湿为热投剂以寒懵血为荣气为卫之理昧湿同寒火同燥之机乃至刚剂妄投复方悞用毫厘弗察危殆輙成彼何人斯一至于此杭人王仲德吾友王士贞之父也淫感风湿注于足少阴太阳之证医者乃孟浪而治之药屡投而证屡变甚至淫及四肢痛周一身有类刚痓者焉匪病之病乃药之病也誉家惊视罔措手足适严陵王敬叔先生以公家医事至盖仲德素交来访知状曰苟可治吾尽心耳及诊则脉九菽为益三菽之重其候有异曰是必风湿淫胜前医颇失之今痛未已必针人中与承浆灼肩井与曲池其病可已如言果然又为治汤液醪醴其病大已仲德思所报敬叔曰吾与汝同氏且友虽殊其方安知不为兄弟之亲乎彼仁民爱物亦由是而推耳何以报为苟得业文之士书其得失庶为学者劝则为报多矣仲德乃遣其长子士原介吾友贡士沈新民国子监生杨得中以文请二友与士贞为同舍盖义为也吾得已于言哉虽然越人之传由子长而明戴人之学由知几而为继越人者钱中阳能明仲景之旨而刘贡父传之戴人者李明之能明仲阳之旨而元好问传之今敬叔有前人之学而无文以张大之良可愧也姑述其说可以备他日太史氏之所录是亦为仲德之报也?
○赠卜师李通玄序?
夫龟之为卜所以使人信时日敬鬼神畏法令也自太卜之法不传所谓三兆六龟与夫经体百有二十颂千有二百皆不可得而知其可知者亦惟理之在人心者而已易大传与筮并称故曰以卜筮者尚其占是即书所谓龟从筮从之义求之周礼掌卜筮者六官凡占大事先之以筮而后决之以卜是亦从长之说也然太卜之书虽不传而间见予史迁之书则犹有可考后世有专门名家者亦能默契乎先圣之心不戾乎太卜之旨狐疑以之而决犹豫以之而定岂不谓之名士也哉杭之青门有业是术者李其姓通玄其号焉其为人也温乎其容肃乎其躬其色也和其气也充志定而理明学邃而业工是为卜者之雄人有大疑就而决之必□萧振龟按甲丙之位察首足之状稽经为之继焉人有不卜卜无不验自非有得于探赜索隐钓深致远之学其孰能是其号通玄也宜矣古人之卜习则行之不习则修德而改卜今之为卜者间有不习则伥伥无所主侥幸以济其私并使古人命龟之意淫于术数之末而自警之意荒矣惟通玄则不用三兆之法辨六龟之理因人趋避而以义命之大者告之是亦郑詹尹严君平之流亚也故乐为之书?
○赠龟翔宫道士毛起宗序?
实理之在天地间万古一日也在人心万古一息也风霆之流行雨旸之应候必得是理之实而后屈伸变化无穷焉故人之所以位天地育万物亦因吾心之寔而致耳自玄教之立智者遂仿礼为之制按法为之科金书玉简拟章表也朱书丹篆准律令也琅函积于簿书宝箓多于按牍礼则君臣事则官府终非笃信之士则弗克遵行之钱唐高士毛君起宗生有纯质勤学好问在总角人已誉之长慕玄教乃弃俗以从授龙虎之秘箓传正一之奥旨鞭鸾笞凤檄龙命鸦辄有奇验及居龙翔之宫则名以诚着行以道成凡有事于上帝必与监斋之选盖玄门之有监斋犹朝廷之有执法匪德望闻于时文学推于众者于厥职为忝至正甲辰夏六月大暑雨久弗止民多怨咨石辖海陵潘公闻而忧之谓山林之中有道之士其诚可以回造化而役鬼神于是发帑致醮祷于吴山三茅观真人陈君伯达主行其事监斋之选首礼于君承命惟谨未事则严戒斋慎居处既事则有虔其容有恪其 俨乎其若临愀乎其若覩肃乎其若有闻焉尤且谨廉察之职申褒贬之章言皆子史文悉骈俪公于时评敏于宿构有事于是者望之如神明畏之如师保周折其旋规矩适中威仪棣棣绰有可观竣事之日凡三达曙已而阴云觧驳祥飙欻兴曜灵之驾已出旸谷而拂扶桑矣人咸谓右辖之诚足以动天陈君之诚足以感人而君之诚有以应右辖之命当陈君之举者陈君嘉其相事有成征文以为华因语之曰世之有功于文事武备者则词臣战士必荣其褒赏君子有修已之寔则乡里咸得以荣之矧服玄教之服诵玄教之言行玄教之行而克为国家扞御灾患者乎则其一念之诚非有声音笑貌为者此陈君之所以必致其报也欤予于玄教之事未详其旨特重其有功于民故摭寔而书之以致陈君之意云?
◆记?
听松轩记?
志隐斋记?
行素斋记?
性斋记?
○听松轩记?
无锡浦源氏居九龙山中开轩松下闻有声自松出冷然可听固颜其轩曰听松鄱阳玉雪翁闻而扁以篆同里张考廉见而记以文固在也丁未岁轩毁于兵辛亥岁复葺之壬子岁春三月源访亲钱唐因从弟澄知予业文请续为记再让弗获因语之曰天下之声众矣奚独听于松哉松可听则丸触吾耳者皆可听也虽然听于天者以理不以声听于地者以通不以形听于人者以德不以名夫有非生于有而生于无无非灭于无而灭于有方其松之屹立于轩楹之外也曷为之声至于天风忽来飘萧披拂徘徊留速久而不去也然后至音发焉前如偪后如和韵如笙竽钟如金石汹涌如八月涛斯须风止籁息寂无所闻则向之所谓声者果有乎果无乎予尝泛观乎万物矣有形者有形形者有色者有色色者无穷声者有息而声者无息源之听于松也毋听以耳而听以目毋听以目而听以心耳司听非目不知其为松目司视非心无以知松之可听古人有闻歌而通者聆声而省者审书而知政者今源也因事物之微而悟寂感之理以是进学其可量哉若夫山林之佳轩窓之美图书文史之富前人有能记之者故特记其名轩之意云?
○志隐斋记?
古之人出处一机穷达一致安于所遇而已方其隐也乃以隐为志及其显也则亦以所志而行之彼志之不立者惟志于显而不志于隐隐而求显不足以言志矣吾友顾中道氏尝以志隐名斋或以为异于隐居求志之意殆非然也求志则守其所行志隐则固其所守皆此道也且人之处世未尝不志于隐事亲之孝即事君之忠事兄之弟即事长之顺居家之理即居官之治故曰孝弟慈所以事若事长使众也孰谓出处异机穷达异致乎若伊尹之耕莘太公之钓渭孔明之庐南阳皆志于隐及其显也莫非自隐致之鹿门德公则终于隐者也终南藏用则隐之不终者也中道之志亦志乎伊尹之志矣伊尹乐尧舜之道亦岂出于孝弟之外乎先儒为隐居求志惟伊尹太公足以当之又谓颜子亦庶乎此中道诚能学颜子之学则能志伊尹之志矣是则名斋之义非志隐也乃志道也志于道则志于仁中道其勉诸?
○行素斋记?
钱唐为东南都会以医显者非一人圣朝 初独以周文传氏称谓其尝学同里箫厚斋姑蘓葛可久萧则专南法而皆慎葛则共北法而益奇得萧法者间有其人得葛法者则文传而已文传旧有斋居而名以行素尝燕坐是则究俞穴轩岐洎秦汉晋唐宋金之学故治人之疾苟有生理无不获愈人皆德其能有所为而不知其为所当为也文传尝以医道行乎州里矣而州里德之行于亲友矣而亲友德之由是以名闻于朝廷益广其德焉乃亟为亲老而归 朝廷以孝治天下故宁失一良医不忍失一孝子得请方其归也若有所遇既归而益殚济人利物之心有疾惟恐后未始有厌倦多足意视其斋居则以桑梓数亩萱兰且盈前参苓芝木裕如也如是行素之名益彰文传尝起予疾亦欲为记之弗果里人劳仲礼垩仲德徐华甫三人者义人也
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