次为臣为佐，有毒者多为使，此说殊谬。设若削坚破积，大黄、巴豆辈，岂得不为君乎!《喻嘉言》
古方可为楷模
大抵古人名方之可为楷模者，其用心为最苦。盖用药如用兵，制方如庙算，必非信手拈撮，抚剑疾视，以敌一人。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!宜只就本方对所治本证而细按之，思其何以用某药，何以不用某药，何以重用某药，何以补泄兼施，何以辛酸并用，何以寒热并行，明其所以然而思过半，则战胜于庙堂之道也。《汪双池》
古方权量
古方自灵素至干金、外台，所集汉、晋、宋、齐诸名方，凡云一两者以今之七分六厘准之。凡云一升者，以今之六勺七杪准之。
古书有方药等分者，不可误认为一样分量
尝读古方，每有药味之下，不注分两，而于末一味下，注各等分者，今人误认为一样分两，余窃Q》不能无疑焉。夫一方之中，必有君臣佐使，相为配合，况药味有厚薄，药质有轻重，若分两相同，吾恐驾驭无权，难于合辙也。即如地黄饮子之熟地、菖蒲，分量可等同乎?天真丹之杜仲、牵牛，分量可等同乎?诸如此类，不一而足，岂可以各等分为一样分两哉。或曰，子言是矣。然则古人之不为注定，而云各等分者何谓耶?愚曰，各者，各别也。古人云，用药如用兵，药有各品，犹之将佐偏裨，各司厥职也。等者，类也，分类得宜。如节制之师，不致越伍而哗也。分者，大小不等，各有名分也。惟以等字与上各字连读，其为各样分两，意自显然。今以等字与下分字连读，则有似乎一样分两耳。千里之错，失于毫厘，类如是耳。窥先哲之不以分两明示后人者，盖欲令人活泼泼地，临证权衡，毋胶柱而鼓瑟也。《朱应皆》
煎药用水歌
急流性速堪通便，宣吐回溯水（即逆流水）最宜。百沸气腾能取汗，甘澜劳水意同之（流水，勺扬万遍，名甘澜水，又名劳水）。黄齑水吐痰和食，霍乱阴阳水可医。新汲无根皆取井《将旦首汲，曰井华水；无时首汲，曰新汲水；出瓮未放，曰无根水》，除烦去热补阴施。地浆解毒兼清暑（掘墙阴黄土，以入坎中，搅取浆澄清用），腊雪寒冰治疫奇。更有一般蒸汗水（如蒸酒法蒸水，以管接取，倒汗用之），奇功千古少人知。功堪汗吐何须说，滋水清金理更微（肺热而肾涸，清金则津液下泽，此气化为水，天气下为雨也。肾涸而肺热，滋阴则津液上升，此水化为气，地气上为云也。蒸水使水化为气，气复化水，有循环相生之妙，用之最精）。《医砭》
大医口不言钱
进士王日休云：“吾乡张彦明喜医，僧道贫士，军兵官员，及凡贫者求医，皆不受钱。或反以钱米与之。人若来召，虽至贫亦去。富者以钱求药，不问钱多寡，必多与药，期于必效。未尝萌再携钱来求药之心。病若危笃，知不可救，亦多与好药以慰其心。终不肯受钱。予与处甚久，详知其人为医，而口终不言钱，可谓医人中第一等人矣。”“一日城中火灾，周回蒸尽，烟焰中独存其居。一岁牛灾尤甚，而其庄上独全。此神明佑助之明效也。其子读书后，乃遇魁焉。孙有二三，庞厚俊爽，亦天道福善之信热也。使其孜孜以钱物为心，失此数者，所得不足以偿所失矣。同门之人，可不鉴哉。”《名医类案》
医师先当识药、尝药、制药丸，凡恶毒之药不可轻用
恶毒之药，不宜轻用。昔神农遍尝诸药，而成《本草》，故能深知其性。今之医者，于不常用之药，亦宜细辨其气味，方不至于误用。若耳闻有此药，并未一尝，又不细审古人用法，而辄以大剂灌之，病者服之，苦楚万状，并有因此而死者，而已亦茫然不知其何故。若能每味亲尝，断不敢冒昧试人矣。《徐洄溪》凡为医师，先当识药。药之所产，方隅”不同，则精粗顿异。收采不时，则力用全乖。又或市肆饰伪，足以混真。苟非确认形质，精尝气味，鲜有不为其误者。譬诸将不知兵，立功何自!医之于药，亦犹是耳。既识药矣，宜习修事。雷公炮炙，固为大法，或有未尽，可以意通。必期躬亲，勿图苟且。譬诸饮食，烹调失度，尚不益人，反能增害。何况药物关乎躯命者也，可不慎诸?《本草经疏》
制器储药
凡医药应用之器具，俱要精备齐整，不得临时缺少。至于选买药品，必遵雷公炮制《炙》，或依方修合，或随症加减，汤散取办于临时，丸丹预制于平日，膏药愈元愈灵，线药越陈越好。药不吝珍，施必获效。《陈实功》
藏药
凡药皆不欲数数晒曝。多见风日，气力即薄歇，宜熟知之。诸药未即用者，俟天大晴时，于烈日中曝令大干，以新瓦器贮之。泥头密封，须用开取，即急封之。勿令中风湿之气，虽经年亦如新也。其丸散以瓷器贮，蜜蜡封之，勿令泄气，则三十年不坏。诸杏仁及子等药，瓦器贮之，则鼠不能进之也。凡贮药法，皆须去地三四尺，则土湿之气不中也。《千金》
看疑难病宜静坐思之
看病认不真切，则静坐思之。总于望闻问切四者中，搜求病机，必有得心之处。胸中了了，用药方灵。若终于疑惑，而勉强投方，窃恐误人性命也。《石芝医话》
看病须细心审视
医家临诊辨症，最要凝神定气。如曾世荣于船中治王干户子，头疼额赤，诸治不效，动即大哭。细审，知为船篷小篾，刺入囟上皮内，镊去即愈。苟不细心审视，而率意妄治，吾恐医者道少，病者人费矣。《重庆堂随笔》
看病与文家相题无二
医之看病，与文家之相题无二。病，题也。脉，题之旨也。药，则词章也。方法，局与势也。善为治者，脉症既详，当思所以救之之法。而随因法以立方，药不过如卑贱之职，惟吾方法驱使耳
诊视后始可断定
医到病家，未诊视不可先讲病。必待望而闻，问而切，脉症详明，始可断定是寒、是热、是实、是虚。病在某经，当于某经用药，某日当瘥，某日当厄，庶药与症对，而不蹈妄投之弊。
医者胸中不可预拟成见
医者胸中预拟一成见不得。虽病者不为自讳，详告谆谆，亦未可遽执为真病情，真病本也。且待诊视后参较果否耳。至若侍奉者之传言，延医者之预达，尤不足凭。盖学者胸怀空旷，了无执着，始得应变有方耳。
医者到病势危笃之家，宜令其先行煮水
余每到病势危笃之家，未诊视，先令急煮水。诊视竣，水即成汤矣。取药煮之，差可济急。《以上裴兆期》
凡诊危迫之病，必先与病家讲明，方可下药
凡过危迫之病，欲尽人力挽回，此虽美念，然必须先与病家讲明，方可下药，更必壁彼药资，则服药有效，人自知感。如服药无效，则疑怨难加于我，我亦自心无愧也。《冯楚瞻》
不可妄肆翻案
前医用药未效，后之接手者，多务翻案以求胜之。久寒则用热，久热则用寒，久泻则用补，久补则用泻，以为取巧出奇之计。然而脉与因故在也，苟据脉审因，确见前医识力未到，自当改弦易辙，以正其误。若不据脉审因，而妄生歧论，只图求异于人，而罔其利，竟置病人吉凶于度外，其居心不可问矣。《王载韩》
群医共治，只宜随众处方，无过多言
巨室之疾，未必专任一医，多有诸治罔效，下及其余。然须察其势不可为者，缓言以辞之。其生气未艾，可与挽回者，慎勿先看从前之方，议其所用之药，未免妨此碍彼，反多一番顾虑之心矣。当此危疑之际，切须明喻死中求活之理，庶几前后诸医，各无怨尤。且有汇集诸方议治，只宜随众处方，不可特出己见，而为担当。苟非惑其贪饵，得脱且脱。世未有日历数医，而可保全者。于是无稽@之口，随处交传，同人相向，往往论及，虽曰出之无心，安得谓之无过?多言多败，金人首戒，慎之慎之。《张石顽》
食疗治病
，孙真人曰：“医者先晓病源，知其所犯，以食治之。食疗不愈，然后命药。不特老人小儿相宜，凡娇养及久病厌药，穷乏无财者，皆宜以饮食调治之也。，，《{入门》
名医难
名医身价甚高，轻症不即延治，必病势危笃，医皆束手，然后求之，于是望之甚切，责之甚重。若真能操人生死之权者，如知病之必死，示以死期而辞去，犹可负责。若犹有一线生机，用轻剂以塞责，致病人万无生理，则于心不安。用重剂以背城一战，万一有变，则谤议蜂起。前人误治之责，尽归一人。故名医之治病，较之常医信难也。《徐灵胎》
宜诚忌傲?
大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫不失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当番谛覃思，不得于性命之上，率尔自逗俊快，邀射名誉，其不仁矣。又到病家，《纵绮》罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐叠荐，食如无味，醽碌兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐。而况病人苦楚不离斯须，而医者安乐欢娱，傲然自得，兹乃入神之所共耻，至人之所不为，斯实医之本意也。《干金》
医品
为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。老君曰，人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉!所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。《千金》
同道务要谦和
凡遇同道之士，切须谦和谨慎，不可轻侮慢人。年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。如此存心德厚，可载福矣。《石芝医话》
方案字期清楚，药则共晓，药引宜写分量
国家征赋，单曰易知；良将用兵，法云贵速。我侪之治病亦然。尝见一医，方开小草，市人不知为远志之苗，而用甘草之细小者。又有一医，方开蜀漆。市人不知为常山之苗，而令加干漆者。凡此之类，如写玉竹为萎蕤，乳香为薰陆，天麻为独摇草，人乳为蟠桃酒，鸽粪为左蟠龙，灶心土为伏龙肝者，不胜枚举。但方书原有古名，而取用宜乎通俗。若图立异矜奇，致人眼生不解，危急之际，保无误事?又有医人，正于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重。至于药名，则药铺中人，岂能尽识草书乎!孟浪昔约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。愿我同人，凡书方案字期清爽，药期共晓。再如药引中，生姜常写几片，灯心常写几根，竹叶、橘叶常写几瓣，葱管、荷梗常写几寸。余谓片有厚薄，根有短长，瓣有大小，寸有粗细，诸如此类，皆须以分两为准。《顾雨田》
诊视妇女，必俟侍者在旁
凡诊视妇女，及孀妇尼姑，必俟侍者在旁，然后入房观看。既可杜绝自己邪念，复可明白外人嫌疑。习久成自然，品行永勿坏矣。即至诊视娼妓人家，必要存心端正，视如良家子女，不可一毫邪心儿戏，以取不正之名，久获邪淫之报。
贫病宜量力周给
凡诊视贫窘之家，及孤寡茕独，尤宜格外加意。盖富贵者不愁无人调治，贫贱者无力延请名师，何妨我施一刻之诚心，他便得一生之活命。至于孝嗣贤妇，因贫致病者，付药之外，量力周给。盖有药而无饮食，同归于死，务必生全，方为仁术。若游手流荡贫病者，不必怜惜。
当道延请，尤宜速去，病愈之后，切勿图求匾礼及关说人情
凡当道官府延请，尤宜速去诊视。盖富贵者性急而躁，何苦延缓片时，受彼怨尤轻薄。至于病愈之后，切勿图求匾礼。盖受人赐者常畏人，况富贵之人，喜怒不常，求荣每多受辱。若再说人情，图厚利，尤多变生。罪戾牵涉，荡费己财。故清高之术，尤必要立清高之品也。《冯楚瞻》
医者须不陋不妄
怪症奇疾，间或有之，不可谓古书尽诬也。即寻常病症之奇幻，亦有古书所未载者。少所见而多所怪，陋矣。强不知以为知，妄矣。不陋不妄，可为名医。
医者须不陋不妄
怪症奇疾，间或有之，不可谓古书尽诬也。即寻常病症之奇幻，亦有古书所未载者。少所见而多所怪，陋矣。强不知以为知，妄矣。不陋不妄，可为名医。
医者须爱养自家精力
医者常须爱养自家精力，
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