若有欲知无有法作是思惟非真实
随逐邪心凡夫人受诸有苦百千亿
若有比丘常念佛此则非真非正念
常知佛从分别起实不可取亦不生
若有思惟诸空法则住邪道凡夫人
虽因名字说空法而实无有名字说
闲居寂静思惟法世所称叹寂静人
心住觉观是戏论是故无思能解法
心心诸法名为思若有所思必有著
若能远离是著法于诸所思无复思
法同草木无所知而因诸缘得生起
无有众生而可得能起空无诸缘法
因日光明眼得见夜则不见离众缘
若眼自能见色者何故无缘而不见
眼常因于诸光明得见种种可意色
常知见性众缘生是故知眼不能见
若有所闻诸好声生已即灭无有闻
推其去处不可得因分别故起声想
一切诸法同音声施设说有诸数相
未曾能生法非法为凡夫故而示现
我为世间叹布施而实悭法不可得
佛所说法难思议虽不可得而演说
我常叹说持净戒破戒之相如执空
诸破戒相如虚空清净持戒亦如是
我说忍辱为妙胜嗔恚之性实不生
于诸法中无触恼而佛开示忍辱者
常说昼夜无疲倦觉悟精进为最上
虽复勤行于百劫然其所作无增减
禅定解脱为最胜如来开示说诸门
而实诸法无散乱世尊现说诸禅定
智慧之性能觉了能知诸法为慧人
然其自性不有生佛能示现为解说
我常叹说清苦法欢喜乐行头陀者
推求贪法不可得名为最上不贪者
常为众生百千众现说地狱怖畏事
未曾有去堕恶道死入无间地狱者
无有能作地狱者亦无能作鉾槊等
因分别故而见有刀剑之害伤己身
杂色庄严花果树金色宫殿而晃曜
彼亦未曾有作者皆从妄想分别起
虚伪之法诳世间著想回旋凡夫人
于取不取无自性犹如分别幻化炎
说于诸行最胜者能为众生发道心
菩提之道不可得当知求者亦非实
其心本性常清净无有染著诸苦恼
凡夫分别诸恶心自生贪爱诸染著
诸法妙胜常寂静而实无有爱恚痴
法性解脱离染爱逮到安隐无处所
我知诸法如虚空游诸世间不生畏
其意未曾有染著是故不住于邪道
我于多劫修诸行度脱无边诸众生
而诸众生生不尽亦未曾有增减时
譬如世有大幻师能化无边百千众
即时皆害诸化人而于幻者无增损
一切众生如幻相其边未曾而可得
若有能观不思议当知彼人不厌生
观世寂静名勇猛知法实相亦复然
受五欲利常修行不生染著度众生
无有众生及寿命世尊怜愍兴慈悲
勤修精进大苦行虽无众生作利益
如以空卷诱小儿诳惑其心令染著
然后开手示空卷小儿即时大啼哭
如是难思佛世尊于诸法相净觉意
已解远离空无法而能示现于世间
于我法中甚可乐舍离俗服能出家
其后当得最胜果大慈悲人之所说
已能出家舍俗务复闻当得逮诸果
观察诸法真实相无有诸果而可得
已于诸法无得果转复生于未曾有
快哉大悲人师子善入相应诸法相
一切诸法如虚空能立名字百千万
此名为根禅解脱亦名为力七觉技
诸根无有生灭相觉力等法亦复然
非是色性不可取以智力现示世间
我说众生有所得皆是远离诸性相
若有计我有所得不名为得沙门果
若法无生亦无灭谁有于中而得者
说众生得即无得能觉此法名为得
众生得果名最胜我说众生非众生
未曾有得众生者是故不应有得果
譬如良田无种子彼中不应而生牙
如是众生不可得云何当有逮寂静
一切众生性寂静未曾有得其根本
若有能观此法者我说永寂无有余
过去诸佛百千万度诸众生无有尽
而此众生无真实究竟寂静更不生
一切诸法皆灭相未曾能有得生者
若有能观如是法彼人不著于三界
我说诸道无障碍能离诸著甚可乐
于百千劫甚难得乃从往昔然灯佛
能起最胜无生忍永断障碍无有余
得清净命以为命永离一切诸非见
彼无恶趣常安乐勇猛能知无碍法
不著诸行得解脱于百千经不生畏
能得诸辩亦不难无边百千陀罗尼
解陀罗尼诸义趣速能觉知无碍法
说是偈已。二百比丘增上慢者。不受诸法心得解脱。六十(丹本六千)菩萨得无生忍。
尔时优波离白佛言。世尊。当何名斯经云何奉持。佛告优波离。此经名为决定比尼。亦名坏一切心识。当奉持之。尔时优波离文殊师利一切大会。诸天世人阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜为佛作礼。
佛说决定毗尼经
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