姑，自然如常礼也。"《曾子问》云："三月而庙见，称来妇也〖"来妇"之称，亦见《士昏礼》，郑注云："来妇，言来为妇也。"此称呼今人鲜用〗。择日而祭于祢，成妇之义也。"郑云："谓舅姑殁者也。"据此则舅姑在时，必无庙见之礼。故《仪礼》言"昏之正礼无庙见"。《朱子家礼》始云："三日主人以妇见于祠堂。"主人即舅也。此则舅姑在者，亦有"庙见"矣。盖新妇初来，自祖以上，苟其生存，礼必当见。今既殁而行庙见之礼，亦准情酌理之至者。但古义不可不知，须知"庙见"二字，实不祥之语〖又案：朱子定《仪礼》，取"三月祭行"，为舅姑存者之通礼，而三月奠菜，为礼之变者，附于祭行之后〗。
归宁之礼，今世通行，说者谓为非礼。然亦人情所不容已者，安得遽谓之非礼乎？近见黄元同《礼说略》，有"妇人归宁"一条，考之颇详。其言曰："旧说女子之适人者，不归宁其兄弟。故父母在则归宁，殁则否，是说依据《诗序》。以周窃疑其不近情，尝举此以问诸当世硕儒，则曰：'《记》言：女子子既嫁而反，兄弟不与同坐食。是古人严男女之辨也。'以周谓女子子之归宁，不必与兄弟同坐食。且归宁于父母在时，岂可同坐食于兄弟乎？是不与兄弟同坐食，初无分父母之在不在，而父母殁之不归宁，正不关于不同坐食之故矣。因反复思之而得一解焉，为之说曰：《诗序》三言归宁不得，并以嫁诸侯适异国为文，此固据诸侯言之耳。诸侯娶于异国，其往反之为涂远，为时久，为礼繁，故父母殁不归宁也。若大夫以下不外娶，则归宁其兄弟者有之矣。郑笺《序》曰：'国君夫人父母在则归宁，殁则使大夫宁于兄弟。'郑据国君夫人礼立说，甚得《序》意。《仪礼》'丧服不杖期'章曰：'女子子适人者，为其昆弟之为父后者。'传曰：'妇人虽在外，必有归宗。'郑注曰：'父虽卒犹自归宗。'贾疏曰：'知义然者，父母在，嫁女归宁父母，无须归宗子。传言妇人虽在，外必归宗，明是据父母卒者。'又考之《丧服经传通例》凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人，此云'女子子适人'者，是据大夫以下言〖鬯案：行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人，今据"适人"为大夫以下之妻，似尚唐突。大夫一层也〗。则大夫以下之妻，虽父母殁而有归宁者，审矣。特非国君夫人之礼也。郑笺《诗序》言'国君夫人于父母殁，则使大夫宁于兄弟'，其注《仪礼》又言'父虽卒，犹自归宗'，合读二文，夙疑顿释。"
或谓古人，婿父与女父无相见之礼，故《仪礼》无婿父女父相见之文。予谓《士相见礼》，次于《昏礼》之后，安知非即指男女两亲家相见邪？且《小戴》、《士相见》独无义，亦可会。
跋
并非"闲谈"，均是正语。由其胸罗异书，借题发挥，不禁如万斛泉源，随地涌出。是名著作，是好文字，弗以游戏目之。已丑小春下浣七十八叟梅老人跋于澧溪潘氏之梦云仙馆。
此所谓解人颐者，乃知经生须韵人为之。辛卯荷花生后二日吴淞眉韵旧主拜读一过。
读先生大著，虽以"闲谈"名，而酌古证今，考断精确。至论"门包"、"酬媒"、"答拜"诸条，尤为有功于世君子。立言足挽敝俗，吾于此书益信。壬辰如月胡咸章拜读。
此书为潘甥味言婚时作，一夕而告成。当日笔墨，亦不错意，至今思之，岂可复得哉！独念味言以年少聪明，学问冠绝一时，而竟靳以寿，今去有年矣。前三白为幼儿娶妇于胡，而吾兄之子乃同日归于程，一门喜气，可谓盛极。客有问及是书者，检原稿已佚不可得。得奚生曩所移书《本一念味言》，使我投欢喜杯，堕伤心泪也。光绪丁未十二月十九日香草记。
【附录】
于鬯（约1862－1919） 南汇县人，字醴尊，一字东厢，自号香草。于鬯一生致力于教学和研究经史，从汉朝郑玄到清代的王念孙，许多著名学者对"四书"、"五经"都有注述，他无不遍览，并加以刊正，进行比较和分析，写成《香草校书》60卷，刊行于世。还著部有《周易读异》、《尚书读异》、《仪礼读异》、《卦气直日考》、《殇服》、《夏小正塾本》、《新定鲁论语疏正》、《史记散笔》、《古女考》、《种树琐闻》、《香草随笔》、《香草谈文》、《花烛闲读》、《楚词新志》、《澧溪文集》和《闲书四种》等。
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