董钟舒曰：王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀，德主生。阳常居大夏，以生育长养为事。使阴常居大冬，而积于空虚不用之处。此以见天之任德不任刑也。阳出布施于上，而主岁功。阴入伏藏于下，而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以后事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治也，犹阴之不可任成岁也。
释五行第七
《白虎通》曰：五行者，谓水、火、木、金、土也。言五行相生，为天行气之义也。地承天，犹妻之事夫，臣之事君也。
水：天以一生水于北方。北方者，阴气，在黄泉之下。任养万物。水之为言准也。许慎曰:水准也，平也。
火：天以二生火于南方。南方者，阳，在上，万物垂枝。火之为言委随也。化也。阳用事，万物变化也。许镇曰:火，炽也，炎而上也。
木：天以三生木于东方。东方者，阳之气始动，万物始生。木之为言触也，阳气触物而生也。许填曰：木冒也，冒地而生也。
金：天以四生金于西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁止也。许慎曰：金，禁也。为进退之禁也。
土：天以五生土于中央。中央者，主吐含万物。土之为言吐也。土者最大，包含万物。将生者出，将死者归，不嫌清浊。
释五色第八
传曰：章为五色。蔡邕曰：通于眼者为五色。释例曰：五方正色有五间，色亦有五也。
青：东方之正色也，象木叶青也。释例曰：甲木畏庚金，故以乙妹嫁与庚为妻。春木旺，甲往召乙，乙怀金气以应甲，故东方有间色绿也（甲青、乙碧）。
赤：南方之正色也，象火光赤色也。释例曰：丙火畏壬水，故以丁妹嫁与壬为妻。夏火旺，丙往召丁，丁怀水气以应丙，故南方有间色红也（丙赤、丁紫）。
白：西方之正色也，象霜露白也。释例曰：庚金畏丙火，故以辛嫁与丙为妻。秋金旺，庚往召辛，辛怀火气以应庚，故西方有间色缥也（庚白、辛栗）。
黑：北方之正色也，象水黑色也。释例曰：壬水畏戊土，故以癸妹嫁与戊为妻。冬水旺，壬往召癸，癸怀土气以应壬，故北方有间色紫也（壬黑、癸绿）。
黄：中央之正色也，象土黄中通理也。释例曰：戊土畏甲木，故以己妹嫁与甲为妻。季夏土旺，戊往召己，己怀木气以应戊，故中央有间色绀也（戊黄、己绛）。
释五音第九
传曰：发为五音。蔡邕曰：通于耳者为五音，乃宫、商、角、徵、羽也。
宫：班固曰：宫，中也。居中央，畅四方。唱始生，为四声纲也。《律历志》曰：宫属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调，宫乱则荒，其君骄。《乐志》曰：宫为君，宫之为言躬也。中和之道，无往不理焉。
商：班固曰：商，章度也（度火名切）。《律历志》曰：商属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和，则商声调，商乱则诚，其宫坏。《乐志》曰：商之为言强也，谓金性坚强也。
角：班固曰：角，触也，立也。为宫物触也，而生载芒也。《律历志》曰：角属木者，以其清浊中次商，民之象也。春气和，则角声调，角乱则尤，其人哀。《乐志》曰：角为民之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。
徵：班固曰：徵，扯也，物盛大繁祉也。《律历志》曰：徵属火者，徵事之象。夏气和则徵声调。徵乱则哀，其事伤。《乐志》曰：徵为事也，徵之为言止也，言万物盛则止也。
羽：班固曰：羽，宇也，万物聚藏宇覆也。《律历志》曰：羽属水者，以其最清，物之象也。冬气和，则羽声调，羽乱则危，其财匮。《乐志》曰：羽为物，羽之为言舒也，言阳复万物，孳育而舒生也。
夫音声者，中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。故四声为宫纪。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，五常为义，五事为青。徵为火，五常为礼，五事为视。羽为水，五常为智，五事为听。宫为土，五常为信，五事为思，以君臣民事物言之，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音唱和有相焉，故宫为君，君乃臣民事物之体也。是以闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使大方廉而好义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。
释五性第十
传曰：五性者，五常之性也，谓仁、义、礼、智、信也。
仁：《诗纬》曰：木神主仁。言其叶可荫，其子可啖，所以为仁。《黄帝》曰：木主于肝。《素问》曰：肝者，魂之所居也。
义：《诗纬》曰：金神主义。言剑刀刚断，所以为义。《黄帝》曰：金主于肺。《素问》曰：肺者，魄之所居也。
礼：《诗纬》曰：火神主礼。言烛头不乱，所以为礼。《黄帝》曰：火主于心。《素向》曰：心者，神之所居也。
智：《诗纬》曰：水神主智。言方园随器，所以为智。《黄帝》曰：水主于肾。《素同》曰：肾者，精之所居也。
信：《诗纬》曰：土神主信。言能生育万物，所以为信。《黄帝》曰：土主于脾。《素问》曰：脾者，意之所居也。
五行各正其性而相近也。孔子曰：性相近也。
水性满无不鉴，浸无不通，方圆应变。此信而近智也。
火性至明而不乱，犯之者焚。此礼而近义也。
木性主仁，秋落春荣，被雪而茂。此仁而近信也。
金性诛怨反正，此义而近礼也。
土性主厚而味甘，物无不载。此智而近仁也。凡用其神，皆主其事。
假令正月甲子日寅时占事，用起胜光火神加酉一，上克下为用。若占人性，则执礼而不乱。若占人疾，其病在心。他皆准此例也。
释六情第十一
《礼》曰：六情者，好、恶、喜、怒、哀、乐之谓也。
好：翼奉传曰：北方之情好也。好行贪狼，申子主之。孟康曰：北方水，水生于申，盛于子。性触地而行，触物而润，多所好。故好则贪而无厌，故为贪狼之号。
恶：翼奉传曰：南方之情恶也。恶行廉正，寅午主之。孟康曰：南方火，火生于寅，盛于午。性炎猛无所容受，故为恶。其气精专严整，故为廉贞也。
喜：翼奉传曰：西方之情喜也。喜行宽大，巳酉主之。孟康曰：西方曰金，金生于巳，盛于酉。金性喜以利刃加行万物，故为喜。利刃所加，无不宽大，故曰宽大。
怒：翼奉传曰：东方之情怒也。怒行阴贼，亥卯主之。孟康曰：东方木，木生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴贼害土，故为阴贼也。
哀：翼奉传曰：下方之情哀也。哀行公正，戌丑主之。孟康曰：下方谓南方与北方也，阴阳互对，故为下方。戌窃火，丑窃金。《风角》曰：金刚火强，各归其乡。故火刑于午，金刑于酉。金火之盛时而受刑，至穷无所归，故曰哀也，火强无所私，金性方风，故曰公正也。
乐：翼奉传曰：上方之情乐也。乐行奸邪，辰未主之。孟康曰：上方谓东方与西方也，阳气所萌生，故为上。辰穷水，未穷木。《风角》曰：木落归本，水流趋末，故木刑于亥，水刑于辰。盛衰各得其所，故乐也。水穷则无隙不入，木本上出，穷则傍行其枝，故为奸邪也。
翼奉传曰：夫占事皆以五行之情而断之。假令用起火神则无私，用起木神无险詖, 用起神后则贪淫欲。
论曰：假令用起木神，寅为杂木而文明。寅生火，故曰杂木而明。卯为纯木而为贼，根荄有荣瘁，故称亥卯为阴贼。木性惠狎欢喜，人思息其下，乌思栖其上，惠狎也。王者德之，则连理生，欢喜也。信而受谏，秋落冬瘁，信也。曲直任物，锯绳从谏也。占遇木者，以木性而解之。木主贼，凌上而虐下。生而必仰，凌上也。深林无草，虐下也。
释五味第十二
《洪范》曰：此法言天地之大法，通于口者为五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之属也。
曲直作酸（木实之性）。《月令》曰：其味酸，其臭膻。通于口者曰味，通于鼻者曰臭。凡酸膻，属于木也。《白虎通经》曰：木味酸，东方万物达生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃通达也。
炎上作苦（焦气之味）。《月令》曰：其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆属于火也。《白虎通经》曰：火味苦者，南方长养，犹五味须苦可以养也。
从革作辛（金之气味）。《月令》曰：其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆属于金也。《白虎通》曰：金味辛者，西方主杀。万物辛者，所以伤杀之也。犹五味得辛乃萎杀也。
润下作咸（水卤所生）。《月令》曰：其味咸，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆属于水也。《白虎通》曰：水味咸者，北方主咸，得咸所以坚也，犹万物得咸而坚出。
稼穑作甘《甘味生于五谷》。《月令》曰：其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆属于土也。《白虎通》曰：土味甘，居中央，主中和也。故甘犹五味，以甘为主也。
释例曰：五色以主五味，皆有象也。假令占人，用起木神，则其性仁而恻隐。在物而色青，在味则酸，在病则肝。他皆仿此例而推之。
释四方第十三
传曰：四方者，东西南北之谓也。
东：乐产曰：燧星见斗杓，指于左，万物蠢然而生，故变动为东。东者，动也。
南：乐产曰：燧星见斗杓，指于前，纯阳用事，其气覃敷，万物怀妊，故变任为南。南者，任也。
西：乐产曰：燧星见斗杓，指于右，万物高齐，故变齐为西。西者，齐也。
北：乐产曰：燧星见斗杓，指于后，而阳气潜伏，故变伏为北。北者，伏也。
释四门第十四
《黄帝》曰：四门开张，时有括藏。昔大挠造甲子，执十二辰于地，开四门也。
天门：在西北。西北者，戌亥之间，秋冬相交之际，草木黄落，天门之内，故天门在西北也。
地户：在东南。东南者，辰巳之间，春夏相交之际，万物已生，蛰虫早出，故地户在东南也。
人门：在西南。西南者，申未之间，秋夏相交之际，万物既成而后死，人之象也，故人门在西南。
鬼门：在东北。东北者，丑寅之间，春冬相交之际，万物死而得生，鬼之象也，故鬼门在东北。
释德第十五
传:德者，得也，皆主救厄而济溺。十干以阳德自处之，而阴德在阳也。
十干德者，甲、丙、戊、庚、壬阳干，德自处。乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊。
十二支德者，子在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支德，岁月日时同用。
假令正月乙酉日未时占战争,用传送加乙，上克下,即申克乙。六乙之日，天乙乘神后加申，前四勾陈加乙，乙德在庚。虽有战争，遇德神相救，无所伤害也。他准此例占。
释刑第十六
传曰：刑者，刑戮之谓也。一曰衰谢之刑（谓金木水火土正刑），二曰制御之刑（谓十干之刑也），三曰不逊之刑（谓十二克刑）。翼奉传曰：金刚火强，各在其方，木落归根，水流趋未。
巳、酉、丑，金之位在西方，言金恃其刚，物莫与对。阳气八月从酉而入，因而挫之，故金刑在西方。
寅、午、戌，火之位在南方，言炎恃其强，物莫与对，阳气五月生于午，因而挫之，故火刑在于南方。
亥、卯、未，木之位。木落归本，言叶落复根。亥卯未，木之根，刑在北方。言木恃其荣观，故阴气刑之，使凋伤也。
申、子、辰，水之位。水流趋末，水性东流，逝而不返，其谓之末也，故水刑在东方。言水恃阴德，故阳刑使之不归也。
土位在中央，寄旺四季。以未为长生，丑为冠带，墓在辰，天刑在戌。此言土力最大，天能刑之，故天刑在戌。
制御之刑者，谓十干也。辰来克日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加，战争不出其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。
不逊之刑者，谓十二支也。义有三段：
第一寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。言寅中有杂火，不恤巳中杂金，故寅刑巳。巳生庚金，又效尤巳里之杂土，不恤申中之杂水，故水往刑申。申立下巳，见所生巳里之土被寅刑，故又往刑寅，此为无恩之刑也。
第二恃势之刑者，言未土恃长生，而欺丑之始冠带，故未刑丑。丑恃冠带，而欺戌土之先被刑，故丑往刑戌，戌再迁其怒，自恃旬首甲戌，而往刑旬末癸未。此为恃势之刑。
第三无礼之刑者，言阳精自生日，阳气在子，而卯为日门，子为卯父，鼎立无卑恭之礼，是以卯
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