时无垢称作是思惟。我婴斯疾寝顿于床。世尊大悲宁不垂愍。而不遣人来问我疾。尔时世尊知其所念。哀愍彼故告舍利子，汝应往诣无垢称所问安其疾。时舍利子白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。在大林中宴坐树下。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯舍利子，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不於三界而现身心。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍一切所证得相。而现一切异生诸法。是为宴坐。心不住内亦不行外。是为宴坐。住三十七菩提分法。而不离於一切见趣。是为宴坐。不舍生死而无烦恼。虽证涅槃而无所住。是为宴坐。若能如是而宴坐者，佛所印可。时我世尊，闻是语已默然而住不能加报。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告大目连。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大目连白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。入广严城在四衢道。为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯大目连。为诸白衣居士说法。不当应如尊者所说，夫说法者应如法说。时我问言：云何名为如法说耶。彼即答言：法无有我离我垢故。法无有情离情尘故。法无命者离生死故。法无补特伽罗前後际断故。法常寂然灭诸相故。法离贪著无所缘故。法无文字言语断故。法无譬说远离一切波浪思故。法遍一切如虚空故。法无有显无相无形。远离一切行动事故。法无我所离我所故。法无了别离心识故。法无有比无相待故。法不属因不在缘故。法同法界等入一切真法界故。法随於如无所随故。法住实际毕竟不动故。法无动摇不依六境故。法无去来无所住故。法顺空随无相应无愿。远离一切增减思故。法无取舍离生灭故。法无执藏超过一切眼耳鼻舌身意道故。法无高下常住不动故。法离一切分别所行。一切戏论毕竟断故。唯大目连。法相如是岂可说乎。夫说法者，一切皆是增益损减。其听法者，亦复皆是增益损减。若於是处无增无减。即於是处都无可说。亦无可闻。无所了别。尊者目连譬如幻士为幻化者宣说诸法。住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差别。妙慧观见无所罣碍大悲现前。赞说大乘念报佛恩。意乐清净法词善巧。为三宝种永不断绝乃应说法。世尊，彼大居士说此法时。於彼众中八百居士。皆发无上正等觉心。时我世尊，默无能辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告迦叶波。汝应往诣无垢称所问安其疾。大迦叶波白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。入广严城游贫陋巷而巡乞食。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯大迦叶。虽有慈悲而不能普。舍豪富从贫乞。尊者迦叶。住平等法应次行乞食。为不食故应行乞食。为欲坏彼於食执故应行乞食。为欲受他所施食故应行乞食。以空聚想入於聚落。为欲成熟男女大小。入诸城邑趣佛家想诣乞食家为不受故应受彼食。所见色与盲等。所闻声与乡等。所嗅香与风等。所食味不分别。受诸触如智证。知诸法如幻相。无自性无他性。无炽然无寂灭。尊者迦叶。若能不舍八邪入八解脱。以邪平等入正平等。以一搏食施于一切。供养诸佛及众贤圣然後可食。如是食者非有杂染非离杂染。非入静定非出静定。非住生死非住涅槃尔乃可食。诸有施於尊者之食。无小果无大果。无损减无增益。趣入佛趣不趣声闻。尊者迦叶。若能如是而食於食。为不空食他所施食。时我世尊，闻说是语得未曾有。即於一切诸菩萨等深起敬心。甚奇世尊，斯有家士辩才智慧乃能如是，谁有智者得闻斯说而不发於阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不劝有情求诸声闻独觉等乘。唯教发心趣求无上正等菩提。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告大善现，汝应往诣无垢称所问安其疾。时大善现白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。入广严城而行乞食次入其舍。时无垢称为我作礼。取我手钵盛满美食。而谓我言：尊者善现，若能於食以平等性。而入一切法平等性。以一切法平等之性。入于一切佛平等性。其能如是乃可取食。尊者善现，若能不断贪恚愚痴亦不与俱。不坏萨迦耶见入一趣道。不灭无明并诸有爱。而起慧明及以解脱。能以无间平等法性而入解脱平等法性无脱无缚。不见四谛非不见谛非得果。非异生非离异生法。非圣非不圣。虽成就一切法而离诸法想。乃可取食。若尊者善现，不见佛不闻法不事僧。彼外道六师。满迦叶波。末萨羯离瞿舍离子。想吠多子。无胜髮。喫曷犎迦衍那。离系亲子。是尊者师依之出家。彼六师堕尊者亦堕。乃可取食。若尊者善现，堕诸见趣而不至中边。入八无暇不得有暇。同诸杂染离於清净。若诸有情所得无诤尊者亦得。而不名为清净福田。诸有布施尊者之食堕诸恶趣。而以尊者为与众魔共连一手。将诸烦恼作其伴侣。一切烦恼自性即是尊者自性。於诸有情起怨害想。谤于诸佛毁一切法不预僧数。毕竟无有般涅槃时。若如是者乃可取食。时我世尊，得闻斯语犹拘重闇迷失诸方。不识是何言：不知以何答。便舍自钵欲出其舍。时无垢称即谓我言：尊者善现，取钵勿惧。於意云何。若诸如来所作化者，以是事诘宁有惧不。我言不也。无垢称言：诸法性相皆如幻化。一切有情及诸言说
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
