及诸言说性相亦尔。诸有智者於文字中。不应执著亦无怖畏。所以者何。一切言说皆离性相。何以故？一切文字性相亦离。都非文字是则解脱。解脱相者即一切法。世尊，彼大居士说是法时。二万天子远尘离垢。於诸法中。得法眼净。五百天子得顺法忍。时我默然顿丧言辩不能加对。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告满慈子。汝应往诣无垢称所问安其疾。时满慈子白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间在大林中。为诸新学苾刍说法。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯满慈子。先当入定观苾刍心然後乃应为其说法。无以秽食置於宝器。应先了知是诸苾刍有何意乐。勿以无价吠琉璃宝同诸危脆贱水精珠。尊者满慈。勿不观察诸有情类根性差别授以少分根所受法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以日光等彼萤火。无以大海内於牛迹。无以妙高山王内於芥子。无以大师子吼同野干鸣。尊者满慈子。是诸苾刍皆於往昔发趣大乘心。祈菩提中忘是意。如何示以声闻乘法。我观声闻智慧微浅过於生盲无有大乘。观诸有情根性妙智。不能分别一切有情根之利钝。时无垢称。便以如是胜三摩地。令诸苾刍随忆无量宿住差别。曾於过去五百佛所种诸善根。积习无量殊胜功德。回向无上正等觉心。随忆如是宿住事已，求菩提心。还现在前。即便稽首彼大士足。时无垢称因为说法。令於无上正等菩提不复退转。时我世尊，作如是念。诸声闻人不知有情根性差别。不白如来不应辄尔为他说法。所以者何。诸声闻人不知有情诸根胜劣。非常在定如佛世尊，故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告彼摩诃迦多衍那。汝应往诣无垢称所问安其疾。迦多衍那白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。佛为苾刍略说法已便入静住。我即於後分别决择契经句义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯大尊者迦多衍那。无以生灭分别心行说实相法。所以者何。诸法毕竟。非已生非今生非当生。非已灭非今灭非当灭义。是无常义。洞达五蕴毕竟性空无所由起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。知我无我无有二。是无我义。无有自性亦无他性。本无炽然今无息灭。无有寂静毕竟寂静究竟寂静。是寂灭义。说是法时。彼诸苾刍诸漏永尽心得解脱。时我世尊默然无辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告大无灭。汝应往诣无垢称所问安其疾。时大无灭白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。在大林中一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放大光明来诣我所。稽首作礼而问我言：尊者无灭。所得天眼能见几何。时我答言：大仙当知。我能见此释迦牟尼三千大千佛之世界。如观掌中阿摩洛果。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：尊者无灭。所得天眼为有行相为无行相。若有行相即与外道五神通等。若无行相即是无为不应有见。云何尊者所得天眼能有见耶。时我世尊，默无能对。然彼诸梵闻其所说得未曾有。即为作礼而问彼言：世孰有得真天眼者，无垢称言：有佛世尊得真天眼。不舍寂定见诸佛国。不作二相及种种相。时彼梵王五百眷属。皆发无上正等觉心。礼无垢称欻然不现。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告优波离。汝应往诣无垢称所问安其疾。时优波离白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。有二苾刍犯所受戒。深怀媿耻不敢诣佛。来至我所稽首我足。而谓我言：唯优波离。今我二人违越律行。诚以为耻不敢诣佛。愿解忧悔得免斯咎。我即为其如法解说。令除忧悔得清所犯。示现劝导赞励庆慰。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯优波离。无重增此二苾刍罪。当直除灭忧悔。所犯勿扰其心。所以者何。彼罪性不住内不出外不在两间。如佛所说，心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。如是心者亦不住内亦不出外不在两间。如其心然罪垢亦然。如罪垢然诸法亦然不出於如。唯优波离。汝心本净。得解脱时。此本净心曾有染不。我言不也。无垢称言：一切有情心性本净曾无有染亦复如是，唯优波离。若有分别有异分别即有烦恼。若无分别无异分别即性清净。若有颠倒即有烦恼。若无颠倒即性清净。若有取我即成杂染。若不取我即性清净。唯优波离。一切法性生灭不住。如幻如化如电如雲。一切法性不相顾待。乃至一念亦不暂住。一切法性皆虚妄见。如梦如焰如健达婆城。一切法性皆分别心。所起影像如水中月如镜中像。如是知者名善持律。如是知者名善调伏。时二苾刍闻说是已得未曾有。咸作是言：奇哉居士。乃有如是殊胜慧辩。是优波离所不能及。佛说持律最为其上而不能说。我即告言：汝勿於彼起居士想。所以者何。唯除如来。未有声闻及馀菩萨而能制此大士慧辩。其慧辩明殊胜如是，时二苾刍忧悔即除。皆发无上正等觉心。便为作礼而发愿言：当令有情皆得如是殊胜慧辩。时我默然不能加对。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告罗怙罗。汝应往诣无垢称所问安其疾。时罗怙罗白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。有诸童子离呫毗种。来诣我所稽首作礼。而问我言：唯罗怙罗。汝佛之子。舍轮王位出家为道。其出家者为有何等功德胜利。我即如法为说出家功德胜利。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯罗怙罗。不应如是宣说出家功德胜利。所以者何。无有功德无有胜利。是为出家。唯罗怙罗。有为法中可得说有功德胜利。夫出家者为无为法。无为法中不可说有功德胜利。唯罗怙罗。夫出家者无彼无此亦无中间远离诸见。无色非色是涅槃路。智者称赞圣所摄受。降伏众魔超越五趣。净修五眼。安立五根。证获五力。不恼於彼离诸恶法。摧众外道超越假名。出欲游泥无所系著。无所摄受离我我所。无有诸取已断诸取。无有扰乱已断扰乱。善调自心善护他心。随顺寂止勤修胜观。离一切恶。修一切善。若能如是名真出家。时无垢称告诸童子，汝等今者於善说法毗奈耶中宜共出家。所以者何。佛出世难。离无暇难。得人身难。具足有暇第一最难。诸童子言：唯大居士。我闻佛说父母不听不得出家。无垢称言：汝等童子，但发无上正等觉心勤修正行。是即出家。是即受具成苾刍性。时三十二离呫童子，皆发无上正等觉心誓修正行。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告阿难陀。汝应往诣无垢称所问安其疾。时阿难陀白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。世尊身现少有所疾当用牛乳。我於晨朝整理常服执持衣钵。诣广严城婆罗门家。伫立门下从乞牛乳。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：唯阿难陀。何为晨朝持钵在此。我言：居士。为世尊身少有所疾。当用牛乳故来至此。时无垢称而谓我言：止止尊者，莫作是语勿谤世尊，无以虚事诽谤如来。所以者何。如来身者金刚合成。一切恶法并习永断。一切善法圆满成就。当有何疾。当有何恼。唯阿难陀。默还所止。莫使异人闻此粗言：无令大威德诸天及馀佛土诸来菩萨得闻斯语。唯阿难陀。转轮圣王成就少分所集善根尚得无病。岂况如来无量善根福智圆满。而当有疾定无是处。唯阿难陀。可速默往。勿使我等受斯鄙耻。若诸外道婆罗门等闻此粗言：当作是念。何名於师。自身有病尚不能救。云何能救诸有疾乎。可密速去勿使人闻。又阿难陀。如来身者即是法身非杂秽身。是出世身世法不染。是无漏身离一切漏。是无为身离诸有为。出过众数诸数永寂。如此佛身当有何疾。时我世尊，闻是语已实怀惭愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰：汝阿难陀。如居士言：世尊真身实无有病。但以如来出五浊世。为欲化导贫穷苦恼恶行有情示现斯事。行矣阿难陀。取乳勿惭。时我世尊闻彼大士辩说如是不知所云：默无酬对。故我不任诣彼问疾。
如是世尊，一一别告五百声闻诸大弟子。汝应往诣无垢称所问安其疾。是诸声闻各各向佛说其本缘。赞述大士无垢称言：皆曰不任诣彼问疾。
尔时世尊告慈氏菩萨摩诃萨言：汝应往诣无垢称所问安其疾。慈氏菩萨白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。为睹史多天王及其眷属。说诸菩萨摩诃萨等不退转地所有法要。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言：尊者慈氏。唯佛世尊，授仁者记。一生所系当得无上正等菩提。为用何生得授记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如世尊说。汝等苾刍。刹那刹那具生老死即没即生。若以无生得授记者，无生即是所入正性。於此无生所入性中无有授记。亦无证得正等菩提。云何慈氏得授记耶。为依如生得授记耶。为依如灭得授记耶。若依如生得授记者，如无有生。若依如灭得授记者，如无有灭。无生无灭真如理中无有授记。一切有情皆如也。一切法亦如也。一切圣贤亦如也。至於慈氏亦如也。若尊者慈氏得授记者，一切有情亦应如是而得授记。所以者何。夫真如者非二所显。亦非种种异性所显。若尊者慈氏当证无上正等菩提。一切有情亦应如是当有所证。所以者何。夫菩提者，一切有情等所随觉。若尊者慈氏当般涅槃。一切有情亦应如是当有涅槃。所以者何。非一切有情不般涅槃。佛说真如为般涅槃以佛观见一切有情。本性寂静即涅槃相。故说真如为般涅槃。是故慈氏。勿以此法诱诸天子。勿以此法滞诸天子。夫菩提者，无有趣求亦无退转。尊者慈氏。当令此诸天子舍於分别菩提之见。所以者何。夫菩提者，非身能证非心能证。寂灭是菩提。一切有情一切法相皆寂灭故。不增是菩提。一切所缘不增益故。不行是菩提。一切戏论一切作意皆不行故。永断是菩提。一切见趣皆永断故。舍离是菩提。一切取著皆舍离故。离系是菩提。永离一切动乱法故。寂静是菩提。一切分别永寂静故。广大是菩提。一切弘愿不测量故。不诤是菩提。一切执著一切诤论皆远离故。安住是菩提。住法界故。随至是菩提。随真如故。不二是菩提。差别法性皆远离故。建立是菩提。实际所立故。平等是菩提。一切眼色乃至意法皆悉平等如虚空故。无为是菩提。生住异灭毕竟离故。遍知是菩提。一切有情所有心行皆遍知故。无间是菩提。内六处等所不杂故。无杂是菩提。一切烦恼相续习气永远离故。无处是菩提。於真如中一切方处所远离故。无住是菩提。於一切处不可见故。唯名是菩提。此菩提名无作用故。无浪是菩提。一切取舍永远离故。无乱是菩提。常自静故。善寂是菩提。本性净故。明显是菩提。自性无杂故。无取是菩提。离攀缘故。无异是菩提。随觉诸法平等性故。无喻是菩提。一切比况永远离故。微妙是菩提。极难觉故。遍行是菩提。自性周遍如虚空故。至顶是菩提。至一切法最上首故。无染是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非身能证非心能证。世尊，彼大居士说此法时。於天众中二百天子得无生法忍。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。
尔时世尊告光严童子，汝应往诣无垢称所问安其疾。光严童子白言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔於一时间。出广严城时无垢称方入彼城。我为作礼问言：居士从何所来。彼答我言：从妙菩提来。我问。居士。妙菩提者为何所是。即答我言：淳直意乐是妙菩提。由此意乐不虚假故。发起加行是妙菩提。诸所施为能成办故。增上意乐是妙菩提。究竟证会殊胜法故。大菩提心是妙菩提。於一切法无忘失故。清净布施是妙菩提。不悕世间异熟果故。固守净戒是妙菩提。诸所愿求皆圆满故。忍辱柔和是妙菩提。於诸有情心无恚故。勇猛精进是妙菩提。炽然勤修无懈退故。寂止静虑是妙菩提。其心调顺有堪能故。殊胜般若是妙菩提。现见一切法性相故。慈是妙菩提。於诸有情心平等故。悲是妙菩提。於诸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常领受法苑乐故。舍是妙菩提。永断一切爱恚等故。神通是妙菩提具六神通故。解脱是妙菩提。离分别动故。方便是妙菩提。成熟有情故。摄事是妙菩提。摄诸有情故。多闻是妙菩提。起真实行故。调伏是妙菩提。如理观察故。三十七种菩提分法是妙菩提弃舍一切有为法故。一切谛实是妙菩提。於诸有情不虚诳故。十二缘起是妙菩提。无明不尽乃至老死忧苦热恼皆不尽故。息诸烦恼是妙菩提。如实现证真法性故。一切有情是妙菩提。皆用无我为自性故。一切诸法是妙菩
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