四分律
姚秦 佛陀耶舍共竺佛念等译
四分律序
夫戒之兴。所以防邪检失。禁止四魔。超世之道。非戒不弘。斯乃三乘之津要。万善之窟宅者也。然群生愚惑。安寝冥室。宛转四流。甘履八苦。开恶趣之原。杜归真之路。游游长夜。莫能自觉。时有出家庶几玄微者。徒怀远趣。迷于发足。是以如来。悼群瞽之无目。睹八难以增哀。开戒德之妙门。示涅槃之正路。始于毗耶离初结兹戒。凡有二百五十八篇。以此七罪科分。升降相从轻重位判。斯皆神口之所制祸福之定楷者也。然律藏渊旷。卷舒无常。略而至三。广则无量。此二百五十。盖因时人之作也。足以启曚。足以阶道。三宝之隆。以之为盛。先圣之道。斯为美矣。自大教东流。几五百载。虽蒙余晖。然律经未备。先进明哲。多以戒学为心。然方殊音隔。文义未融。推步圣踪。难以致尽。所以怏怏终身。西望叹息。暨至壬辰之年。有晋国沙门支法领。感边土之乖圣。慨正化之未夷。乃亡身以俎险。庶弘道于无闻。西越流沙。远期天竺。路经于阗。会遇昙无德部。体大乘三藏。沙门佛陀耶舍。才体博闻。明炼经律。三藏方等。皆讽诵通利。即于其国。广集诸经于精舍还。以岁在戊申。始达秦国。秦主姚。欣然。以为深奥冥珍嘉瑞。而谓大法渊深。济必由戒。神众所传。不可有阙。即以其年。重请出律藏。时集持律沙门三百余人。于长安中寺出。即以领弟子慧辩。为译校定。陶炼反覆。务存无朴。本末精悉。若睹初制。此土先所出戒。差互不同。每以为惑以今律藏检之。方知所以。盖由大圣迁化后。五部分张。各据当时所闻。开闭有以。于是师资相传。遂使有彼此之异。会曩推之。虽复小小差互。终归一本。何以明之。如萨婆多部律。著涅槃僧。著三衣。分为多名。余部亦尔。此律藏。总为一名。齐整而已。高下参差。乃是齐整之义说。以是推之。五部之差粗。亦可领想。诸寻求不以为惑。今律藏画然。正教明白。可以济神。可以无惑。而今之学者。多修文饰之印。不以戒学为先。由使佛藏有鸟鼠之喻。众集有猿猴之况。斯之苦切亦以极矣。凡我之徒。宜各勖励。明慎执持。令大法久住焉。
四分律卷第一(初分之一)
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译
稽首礼诸佛及法比丘僧
今演毗尼法令正法久住
优波离为首及余身证者
今说戒要义诸贤咸共听
今欲说深戒为乐持戒者
为能讽诵者利益诸长老
今说十句义诸佛之戒法
令僧喜永安摄取于僧故
不信者令信已信者增长
断不持戒者令邪道入正
惭愧者安隐佛法得久住
是以世最胜演布禁戒经
众山须弥最众流海为最
众经亿百千戒为第一最
欲求第一最今世及后世
当持此禁戒终身莫毁犯
除结无挂碍缚著由此解
以戒自观察如镜照面像
夫欲造善法备具三种业
当审观其意如罗云经说
所以立王者由世诤讼故
众人之所举古昔之常法
犯罪者知法顺法者成就
戒律亦如是如王治正法
如医观众病进止得其所
可治则进药不可者则舍
如医经所说四事不可治
可救有十三余者不须救
譬如有死尸大海不容受
为疾风所飘弃之于岸上
诸作恶行者犹如彼死尸
众所不容受以是当持戒
如守门牢固不忧失财物
若垣墙缺坏有财者忧惧
佛戒不缺漏奉持者无忧
禁戒不牢固毁犯者怀忧
坏器多穿漏瓦师怀愁忧
器物若完具眷属皆欢喜
持戒有缺漏为恶者常忧
不毁禁戒者心常怀欢喜
如熛火虽微莫轻以为小
所经诸草木烧尽无有余
所造恶虽微慎莫谓为轻
如破伊罗叶常在于龙中
如师子虎吼醉者不恐怖
小兽声虽微醒者闻则惧
如是三垢人一切恶不惧
智者于微恶常怀于恐畏
如合和众药择去不良者
病者服除愈身康得安乐
如是念修戒能避诸恶行
除诸结使患安隐入涅槃
若欲涉远路当自护其足
足若毁坏者不能涉远道
求天若涅槃方便守护戒
如是无毁坏必能度险道
如人欲渡河用手及浮囊
虽深无没忧便能到彼岸
如是诸佛子修行禁戒本
终不回邪流没溺生死海
譬如帝释堂雕饰众宝成
七宝为阶陛天人之所行
如是正法堂七觉意庄严
禁戒为阶陛贤圣之所行
如善学世间一切众技艺
为王所爱念
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