以观大东。归至昌平，拜谒长陵以下，图而记之。次年，再谒。既而念江南山水有未尽者，复归。六谒孝陵。东游，直至会稽。次年，复北谒思陵。由太原、大同以入关中，直至榆林。是年，浙中史祸作，先生之故人吴、潘二子死之，先生又幸而脱。甲辰，四谒思陵。事毕，垦由于雁门之北、五台之东。
初，先生之居东也，以其地湿，不欲久留。每言马伏波田畴皆从塞上立业，欲居代北。尝曰：『吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也』。然又苦其地寒。乃但经营创始，使门人辈司之而身出游。丁未，之淮上。次年，自山东入京师。莱之黄氏有奴告其主所作诗者，多株连自以为得，乃以吴济生所楫忠义录指为先生所作，首之；书中有名者三百余人。先生在京闻之，驰赴山东自请勘。讼系半年。富平李因笃自京师为告急于有力者，亲至历下解之，狱始白，复入京师。五谒思陵。自是还往河北诸边塞者几十年。丁巳，六谒思陵。始卜居陕之华阴。初，先生遍观四方，其心耿耿未下，谓秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少，而华阴绾毂关河之口，虽是不出户，而能见天下之人，闻天下之事，一旦有警，入山守险，不过十里之遥，若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便，乃定居焉。王征君山史筑斋延之。先生置五十亩田于华下供晨夕，而东西开垦所入别贮之，以备有事。又饵沙苑蒺藜而甘之，曰：『啖此久，不肉、不茗可也』。
凡先生之游，以二马、二骡载书自随。所至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上嘿诵诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。
方大学士孝感能公之自任史事也，以书招先生为助。答曰：『愿以一死谢公。最下则逃之世外』。孝感惧而止。戊午大科诏下，诸公争欲致之。先生豫令诸门人之在京者辞曰：『刀绳具在，无速我死』！次年，大修明史，诸公又欲特荐之。诒书叶学士初庵，请以身殉，得免。或曰：『先生盍亦听人一荐？荐而不出，其名愈高矣』。先生笑曰：『此所谓钓名者也！今夫妇人之失所天也，从一而终，之死靡慝，其心岂欲见知于人？若曰，盍亦令人强委禽焉，而力拒之以明节，则吾未之闻矣』。华下诸生请讲学，谢之曰：『近日二曲亦徒以讲学故得名，遂招逼迫，几致凶死。虽曰威武不屈，然名之为累则已甚矣。又况东林覆辙有进于此者乎』！有求文者，告之曰：『文不阅于经术政理之大，不足为也。韩文公起八代衰，若但作原道、谏佛骨表、平淮西碑、张中丞传后诸篇而一切谀墓之文不作，岂不诚山斗乎？今犹未也』！其论为学，则曰：『诸君关学之余也。横渠蓝曲之教以礼为先。孔子尝言：博我以文，约之以礼。而刘康公亦云：民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作礼义威仪之则以定命。然则君子为学，舍礼何由？近来讲学之师专以聚徒立帜为心，而其教不肃。方将赋茅鸱之不暇，何问其余』。
寻以乙未春出关，观伊洛，历嵩少，曰：『五岳游其四矣』。会年饥，不欲久留，渡河至代北，后还华下。先生既负用世之略，不得一遂，而所至每小试之，垦田度地，累致千金，故随寓即饶足。徐尚书干学兄弟，甥也。当其未遇，先生振其乏。至是鼎贵，为东南人士宗，四方从之者如云。累书迎先生南归，愿以别业居之，且为买田以养，皆不至。或叩之，答曰：『昔岁孤生，飘摇风雨，今兹亲串，崛起云霄。思归尼父之辕，恐近伯鸾之灶。且天仍梦梦，世尚滔滔，犹吾大夫，未见君子。徘徊渭川，以毕余年足矣』。庚申，其安人卒于昆山，寄诗挽之而已。次年，卒于华阴。无子，徐尚书为立从孙洪慎以承其祀。年六十九。门人奉丧归葬昆山之千墩。高弟吴江潘耒收遗书，序而行之。又别辑亭林诗文集十卷。而日知录最盛传。
历年渐远，读先生之书者虽多，而能言其大节者已罕。且有不知而妄为立传者，以先生为长洲人，可哂也。徐尚书之冢孙涵持节粤中，数千里贻书，以表见属。予沉吟久之。及读王高士不庵之言曰：『宁人身负沉痛，思大揭其亲之志于天下，奔走流离，老而无子。其幽隐莫发，数十年靡诉之衷，曾不得快然一吐。而使后起少年推以多开博学，其辱已甚。安得不掉首故乡，甘于客死？噫！可痛也』！斯言也，其足以表先生之墓矣夫。其铭曰：
先生兀兀，佐王之学。云雷经纶，以屯被缚。渺然高风，寥天一鹤。重泉拜母，庶无愧怍。
——录自「鲒埼亭集」卷十二。
·鹧鸪先生神道表
姚江黄忠端公有子五。其受业蕺山刘忠正公之门者三。伯子即梨洲先生，其仲则所谓鹧鸪先生者也，叔子曰石田先生。梨洲学最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以三黄子称之。
鹧鸪先生讳宗炎，字晦木，一字立溪，崇祯中以明经贡太学。其学术大略与伯子等，而奡岸几有过之。己卯秋试不售，与叔子约，以闭关尽读天下之书而后出而问世。画江之役，先生兄弟尽帅家丁荷殳前驱，妇女执爨以饷之，步迎监国于蒿坝。伯子西下海昌，先生留龛山以治辎重，所诏世忠营者也。事败，先生狂走。寻入四明山之道岩，参冯侍郎京第军事，奔走诸寨间。庚寅，侍郎军歼，先生亦被缚。侍郎之嫂，先生妻母也，匿于其家，又迹得之，待死牢户中。伯子东至鄞，谋以计活之。故人冯道济，尚书邺仙子也，慨然独任其责，高旦中等为画策。而方僧木欲挺身为请之幕府，道济曰：『姑徐之，定无死法』。及行刑之日，旁晚始出，潜载死囚随之。既至法场，忽灭火，暗中有突出负先生去者，不知何许人也。及火至，以囚代之。冥行十里始息肩，忽入一室，则万户部履安白云庄也，负之者即户部子斯程也。鄞之诸遗民毕至，为先生解缚，置酒慰惊魂。先生陶然而醉。隔岸闻弦管声，棹小舟往听之。寻自取而调之，曰：『广陵散幸无恙哉』！未几，侍郎故部后合，先生复与共事。慈湖寨主沉尔绪又寄帑焉。伯、叔二子交阻之不得。丙申，再遭名捕，伯子叹曰：『死矣』！故人朱湛侯、诸雅六救之而免。于是尽丧其资，提药笼游于海昌、石门之间以自给。不足则以古篆为人镌花乳印石。又不足则以李思训、赵伯驹二家画法为人作画。又不足则为人制砚，其贾值皆有定，世所传卖艺文者是也，其词多玩世。然壬寅高元发之难，浙东震动，先生所以营护之者不遗余力，不以前事怵，盖其好奇如此。
先生兄弟于象纬、律吕、轨革、壬遁之学皆有密授。既自放，乃着忧患学易以存遗经，着六书会通以正小学。雅不喜先天太极之说。其辨先天八卦方位曰：『邵子引天地定位一章，造为先天八卦方位。诏天地位者，干南、坤北也，山泽通气者，艮西北、兑东南也；雷风相薄者，震东北、巽西南也；水火不相射者，离东，坎西也。夫所谓定位者，即天尊地卑而乾坤定之义。何以见其为南、北也？山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。何以见其为西北、东南也？雷宣阳，风荡阴，两相逼薄而益盛。何以见其东北、西南也？水火燥湿违背，然又有和合之用，故曰不相射。何以见其为东、西也？盖邵氏所谓干南、坤北者，实养生家之大旨，谓人身本具天地，但因水润火炎失其本体，是故损干之中画以为离，塞坤之中画以为坎，乃后天也。今有取坎填离之法，浥水一画之奇，归离火一画之偶，如所谓炼精化气、炼气化神者，益其所不足而离后返为干，如所谓五色、五声、五味凿窍表魄者，损其所有余而坎后返坤，乃先天也。养生所重，专在水火，比之为天地。既以南北置乾坤，不得不移坎离于东西，亦以日月之方在东西也。火中木、水中金之说盖取诸此。然而东南之兑、西北之艮、西南之巽、东北之震，直是无可差排，勉强位置。缘四卦在丹鼎为备员，非要道也，奈何以此驾三圣人之易而上乎』？
其辨横图曰：『八卦既立，因而重之得三画即成六画，得八卦即成六十四卦。何曾有所谓四画、五画、十六卦、三十二卦者？四画、五画成何法象？十六卦、三十二卦成何贞悔之体？何不以三乘三，以八加八，直捷且神速乎？焦氏之易传数不传理，其分为四千九十六卦，实统诸六十四卦，是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之画也。雨间气化，自有盈缩，阴阳或互有多少。夫物之不齐，物之情也。造化之参差，义理之所由以立也。如邵子是一定之易也，非不可典要之易也，故曰邵子乃求为焦京而未逮者也』。
其辨圆图曰：『邵子以干一、兑二、离三、震四为已生之卦，数往顺天左旋；巽五、坎六、艮七、坤八为未生之卦，知来逆天右旋。凿空立说，分卦背驰。数当以自一而下为顺，今反以四三二一为顺；以自八而上为逆，今反以五六七八为逆。又曰：易数由逆成，若逆知四时之谓。然则震、巽、兑、干无当于易，是冗员也。易道非专为历法而设，历法亦本无取乎卦气。至日闭关，偶举象之一节耳。今必六十四卦配入二十四气，则亦须一气得二卦有奇，而后适均也。乃自冬至之后，阅颐、屯、益、震至临，凡十七卦始得二阳，已是卯半为春分矣。又阅损、节、中、孚至泰，凡八卦始得三阳，已是巳初为立夏矣。从此阅大畜、需、小畜而为大壮之四阳，是巳半为小满矣。乃阅大有即为五阳之夬，是午初之芒种。即比连为六阳之干，是午半之夏至。六阴亦然。何其不均也？邵子盖欲取长男代父、长女代母之义，以震、巽居中。震顺天左行，自复至干三十二卦，遇姤而息。巽逆天右行，自姤至坤三十二卦，遇复而息。夫两间气运循环，其来也非突然而来，即其去而来已豫征；其去也非决然而去，即其来而去已下伏。焉得分强别界如此』？
其辨方图曰：『方图之说曰：天地定位，否泰反类，山泽通气，咸损见意，雷风相薄，恒益起意，水火相射，既济未济。盖所谓十六事者，但取老长中少阴阳正对稍比诸图可观，然何不确守乾坤一再三索之序而演之为胜也？且以西北置干，东南置坤，又与先天卦位故武不同。何也』？
其辨皇极经世曰：『邵子所云日月星辰、水火土石、寒暑昼夜、风雨露电、性情形体、艹木飞走、耳目口鼻、声色臭味、元会运世、岁月日辰、皇帝王霸、易诗书春秋，似校说卦为详；然不知愈详而挂漏疏罔愈甚』。
其辨太极图说曰：『河上公作无极图，魏伯阳得之以着参同者也。图自下而上，其第一层曰元牝之门，即太极图之第五层也；其第二层曰炼精化气、炼气化神，即太极图之第四层也；其第三层曰五气朝元，即太极图之第三层也；其第四层曰取坎填离，即太极图之第二层也；其第五层曰炼神还虚、复归无极，即太极图之第一层也。方士之秘在逆而成丹，故自下而上。周子在顺而成人，故自上而下。夫老庄以虚无为宗，静笃为用，今方士之术又其旁门。周子之图穷其本而返之老庄，可谓拾瓦砾而得精蕴者矣。但遂以为易之大极，则不可也』。自先天太极之图出，儒林疑之者亦多，然终以其出自大贤，不敢立异，即言之嗛嗛莫敢尽也。至先生而悉排之。世虽未能深信，而亦莫能夺也。
先生酷嗜古玩。癸未游于金陵，一日买汉唐铜印数百，市肆为之一空。乱后散失殆尽，犹余端石红云研一、宣铜乳炉一。其后又得黄玉笛一，然终以贫不守，叹曰：『夺我希世珍，天真扼我』！然入其室，陶尊瓦缶皆有古色。已而穷益甚，守之益坚。尝翻澹归遍行堂集，笑曰：『此老之耄也，不为雪庵之徒，而甘自堕落于沿门托钵之堂头，又尽书之于集以当供状，以贻不朽之辱』。门人有问学者，曰：『诸君但收拾聪明，归之有用一路足矣』。尝解易离之三曰：『人至日昃，任达之士托情物外，则自谓有观化之乐，故鼓缶而歌；不然，忧生嗟老，戚戚寡欢；不彼则此，人间惟此二种，皆凶道也。君子任重道远，死而后已，卫武公之所以贤也』。生平作诗几万首，沉冤凄结，令人不能终卷。晚更颓唐，大似诚斋。性极僻，虽伯子时有不满其意者。尝曰：『束发交贤豪长者不及不多，下及屠狗之徒，亦或沥心血相示。虽然，但有陆文虎、万履安二人为知我耳』！先生虽好奇字，然其论小学，谓杨雄但知识奇字，不知识常字，不知常字乃奇字所自出。三致意于六书会通，乃叹其奇而不诡于法也。
生于万历四十四年某月日，卒于康熙二十五年某月日。前孺人徐氏，后孺人冯氏。子二。葬于化安
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