手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，著于天下，无他焉，目之也，故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。
“譬而知之，谓之进之。”弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不口名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。“喻而知之，谓之进之。”弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。“窈窕淑女，寤寐求之。”思色也。“求之弗得，寤寐思服。”言其急也。“优哉游哉，辗转反侧。”言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？明有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。
“几而知之，天也。”几也者，赉数也。唯有天德者，然后几而知之。
“上帝临汝，毋贰尔心。”上帝临汝，口几之也；毋贰尔心，俱几之也。【经27】天施诸其人，天也。其48人施诸人，狎[19]也。（其人施诸人，不得其人不为法。）◆
【说27】“天生诸其人，天也。”天生诸其人也者，如文王者也。
“其人施诸人”也者，如文王之施诸闳夭、散宜生也。
“其人施诸人，不得其人不为法。”言所施之者，不得如散宜生、闳夭者也，则弗为法也矣。【经28】闻道[20]而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好49义者也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。◆50
【说28】“闻君子道而悦者，好仁者也。”道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能悦。悦也者，形也。
“闻君子道而威，好义者也。”好义者之闻君子道而以之其义也，故能威。威也者，形也。
“闻道而恭，好礼者也。”言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。恭者，形也。“闻道而乐，有德者也。”道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐，乐也者和，和者德也。
附录《德圣》
四行成，善心起，四行形，圣气作；五行形，德心起，和谓之德，其要谓之一。其爱谓452之天，有之者谓之君子，五者一也。◆清浊者，德之[人]（居），德者清浊之渊，身调而神453过，谓之玄同。◆圣之{足音}然者，{言夜}然者，发挥而盈天下者。圣，天知也。知人454道曰知，知天道曰圣。圣者声也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其谓之圣者，取诸455声也，知天者有声。知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道，其贤口者口备口口口457口口，故曰奋然作矣。口至之者。……贤者以……经经者至率（素）至青（精）何以能为者……广……则……目为者有聪明焉不可……为者手足不用……不用焉……460口可以口度为者……度为者……知……461……坐而忘退聪明去知俞己而上同……462……姓者谓所受口口有厚薄，其之善同后为之，后之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。464
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[1] 帛书本此段次序为仁、智、义、礼、圣。与竹简次序不同。 [2] 据帛书本补。 [3] 帛书作“轻”。 [4] 帛书作“精长”。
[5] 帛书此两句作“思不精长，不能悦”。
[6] 帛书以上几句补作“温则见君子道，见君子道则不忧，不忧则玉色”。玉色，《荀子法行》：“孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”
[7] 帛书本此章在经十四“不远不敬”后。 [8] 帛书以上几句作“不恋不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁”。 [9] 浅野本补作“行而后能”义也。
[10] 浅野本补作质近者，“中”弗能“远，外不能”敬之。
[11] 帛书本经作“圣”，说作“义”，“圣”可能有误。
[12] 帛书本此句脱漏，但说中有“仁气，礼乐所由生也。言礼乐生于仁义………”等。
[13] 帛书本此句作“仁义，礼智之所由生也。”
[14] 此一大段帛书本在经二十一“以其外心与人交”之后。
[15] 帛书本作“恋恋” [16] 据帛书本补，下同。
[17] 帛书本作“退”。
[18] 帛书本此两句次序相反。
[19] 帛书本作“人”。
[20] 帛书本作“君子道”。
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