败粟米
弃出也粟米弃出囊□无复有形精气散亡何能复
有体而人得见之乎禽兽之死也其肉尽索皮毛尚
在制以为裘人见之似禽兽之形故世有衣狗裘为
狗盗者人不觉知假狗之皮毛故人不意疑也今人
死皮毛朽败虽精气尚在神安能复假此形而以行
见乎夫死人不能假生人之形以见犹生人不能假
死人之魂以亡矣六畜能变化象人之形者其形尚
生精气尚在也如死其形腐朽虽虎兕勇悍不能复
化鲁公牛哀病化为虎亦以未死也世有以生形转
为生类者矣未有以死身化为生象者也
天地开辟人皇以来随寿而死若中年夭亡以亿万
数计今人之数不若死者多如人死辄为鬼则道路
之上一步一鬼也人且死见鬼宜见数百千万满堂
盈庭填塞巷路不宜徒见一两人也人之兵死也世
言其血为磷血者生时之精气也人夜行见磷不象
人形浑沌积聚若火光之状磷死人之血也其形不
类生人之血也其形不类生人之形精气去人何故
象人之体人见鬼也皆象死人之形则可疑死人为
鬼或反象生人之形病者见鬼云甲来甲时不死气
象甲形如死人为鬼病者何故见生人之体乎
天地之性能更生火不能使灭火复燃能更生人不
能令死人复见能使灭灰更为燃火吾乃颇疑死人
能复为形案火灭不能复燃以况之死人不能复为
鬼明矣夫为鬼者人谓死人之精神如审鬼者死人
之精神则人见之宜徒见裸袒之形无为见衣带被
服也何则衣服无精神人死与形体俱朽何以得贯
穿之乎精神本以血气为主血气常附形体形体虽
朽精神尚在能为鬼可也今衣服丝絮布帛也生时
血气不附着而亦自无血气败朽遂已与形体等安
能自若为衣服之形由此言之见鬼衣服象之则形
体亦象之矣象之则知非死人之精神也
夫死人不能为鬼则亦无所知矣何以验之以未生
之时无所知也人未生在元气之中既死复归元气
元气荒忽人气在其中人未生无所知其死归无知
之本何能有知乎人之所以聪明智慧者以含五常
之气也五常之气所以在人者以五藏在形中也五
藏不伤则人智慧五藏有病则人荒忽荒忽则愚痴
矣人死五藏腐朽腐朽则五常无所托矣所用藏智
者已败矣所用为智者已去矣形须气而成气须形
而知天下无独燃之火世间安得有无体独知之精
人之死也其犹梦也梦者殄之次也殄者死之比也
人殄不悟则死矣案人殄复悟死从来者与梦相似
然则梦殄死一实也人梦不能知觉时所作犹死不
能识生时所为矣人言谈有所作于卧人之旁卧人
不能知犹对死人之棺为善恶之事死人不能复知
也夫卧精气尚在形体尚全犹无所知况死人精神
消亡形体朽败乎人为人所殴伤诣吏告苦以语人
有知之故也或为人所杀则不知何人杀也或家不
知其尸所在使死人有知必恚人之杀己也当能言
于吏告以贼主名若能归语其家告以尸之所在今
则不能无知之效也世间死者今生人殄而用其言
及巫叩元弦下死人魂因巫口谈皆夸诞之言也如
不夸诞物之精神为之象也或曰不能言也夫不能
言则亦不能知矣知用气言亦用气焉人之未死也
智慧精神定矣病则□乱精神扰也夫死病之甚者
也病死之微犹□乱况其甚乎精神扰自无所知况
其散也人之死犹火之灭也火灭而耀不照人死而
知不慧二者宜同一实论者犹谓死有知惑也人病
且死与火之且灭何以异火灭光消而烛在人死精
亡而形存谓人死有知是谓火灭复有光也隆冬之
月寒气用事水凝为冰逾春气温冰释为水人生于
天地之间其犹冰也阴阳之气凝而为人年终寿尽
死还为气夫春水不能复为冰死魂安能复为形□
夫娼妻同室而处淫乱失行忿怒斗讼夫死妻更嫁
妻死夫更娶以有知验之宜大忿怒今夫妻死者寂
寞无声更嫁娶者平忽无祸无知之验也
孔子葬母于防既而雨甚至防墓崩孔子闻之泫然
流涕曰古者不修墓遂不复修使死有知必恚人不
修也孔子知之宜辄修墓以喜魂神然而不修圣人
明审晓其无知也枯骨在野时呜呼有声若夜闻哭
声谓之死人之音非也何以验之生人所以言语吁
呼者气括口喉之中动摇其舌张歙其口故能成言
譬犹吹箫笙箫笙折破气越不括手无所弄则不成
音夫箫笙之管犹人之口喉也手弄其孔犹人之动
舌也人死口喉腐败舌不复动何能成言然而枯骨
时呻鸣者人骨自有能呻鸣者焉或以为秋也是与
夜鬼哭无以异也秋气为呻鸣之变自有所为依倚
死骨之侧人则谓之骨尚有知呻鸣于野草泽暴体
以千万数呻鸣之声宜步属焉夫有能使不言者言
未有言者死能复使之言言者亦不能复使之言犹
物生以青为气或予之也物死青者去或夺之也予
之物青夺之青去去后不能复予之青物亦不能复
自青声色俱通并禀于天青青之色犹枭枭之声也
死物之色不能复青独为死人之声能复自言惑也
人之所以能言语者以有气力也气力之盛以能饮
食也饮食损减则气力衰衰则声音嘶困不能食则
口不能复言夫死困之甚何能复言或曰死人歆肴
食气故能言夫死人之精生人之精也使生人不饮
食而徒以口歆肴食之气不过三日则饿死矣或曰
死人之精神于生人之精故能歆气为音夫生人之
精在于身中死则在于身外死之与生何以殊身中
身外何以异取水实于大盎中盎破水流地地水能
异于盎中之水乎地水不异于盎中之水身外之精
何故殊于身中之精人死不为鬼无知不能语言则
不能害人矣何以验之夫人之怒也用气其害人用
力用力须筋骨而强强则能害人忿怒之人呴呼于
人之旁口气喘射人之面虽勇如贲育气不害人使
舒手而击举足而蹶则所击蹶无不破折夫死骨朽
筋力绝手足不举虽精气尚在犹呴吁之时无嗣助
也何以能害人也凡人与物所以能害人者手臂把
刃爪牙坚利之故也今人死手臂朽败不能复持刃
爪牙隳落不能复嚙噬安能害人儿之始生也手足
具成手不能搏足不能蹶者气适凝成未能坚强也
由此言之精气不能坚强审矣气为形体形体微弱
犹未能害人况死气去精神绝微弱犹未能害人寒
骨谓能害人者邪死人之气不去邪何能害人鸡卵
之未字也澒溶于中溃而视之若水之形良雌伛
伏体方就成就成之后能啄蹶之夫人之死犹澒溶
之时澒溶之气安能害人人之所以勇猛能害人者
以饮食也饮食饱足则强壮勇猛强壮勇猛则能害
人矣人病不能饮食则身羸弱羸弱困甚故至于死
病困之时仇在其旁不能咄叱人盗其物不能禁夺
羸弱困劣之故也夫死羸弱困劣之甚者也何能害
人有鸡犬之畜为人所盗窃虽怯无势之人莫不忿
怒忿怒之极至相贼灭败乱之时人相啖食者使其
神有知宜能害人身贵于鸡犬己死重于见盗忿怒
于鸡犬无怨于食己不能害人之验也蝉之未蜕也
为复育已蜕也去复育之体更为蝉之形使死人精
神去形体若蝉之去复育乎则夫为蝉者不能害为
复育者夫蝉不能害复育死人之精神何能害生人
之身梦者之义疑惑言梦者精神自止身中为吉凶
之象或言精神行与人物相更今其审止身中死之
精神亦将复然今其审行人梦杀伤人梦杀伤人若
为人所复杀明日视彼之身察己之体无兵刃创伤
之验夫梦用精神精神死之精神也梦之精神不能
害人死之精神安能为害火炽而釜沸沸止而气歇
以火为主也精神之怒也乃能害人不怒不能害人
火猛中釜涌气蒸精怒胸中力盛身热今人之将
死身体清凉凉益清甚遂以死亡当死之时精神不
怒身亡之后犹汤之离釜也安能害人物与人通人
有痴狂之病如知其物然而理之病则愈矣夫物未
死精神依倚形体故能变化与人交通已死形体坏
烂精神散亡无所复依不能变化夫人之精神犹物
之精神也物生精神为病其死精神消亡人与物同
死而精神亦灭安能为害祸设谓人贵精神有异成
事物能变化人则不能是反人精神不若物物精奇
于人也水火烧溺凡能害人者皆五行之物金伤人
木殴人土压人水溺人火烧人使人死精神为五行
之物乎害人不为乎不能害人不为物则为气矣气
之害人者太阳之气为毒者也使人死其气为毒乎
害人不为乎不能害人夫论死不为鬼无知不能害
人则夫所见鬼者非死人之精其害人者非其精所
为明矣
死伪篇
传曰周宣王杀其臣杜伯而不辜宣王将田于囿杜
伯起于道左执彤弓而射宣王宣王伏韔而死赵简
公杀其臣庄子义而不辜简公将入于桓门庄子义
起于道左执彤杖而捶之毙于车下二者死人为鬼
之验鬼之有知能害人之效也无之奈何曰人生万
物之中物死不能为鬼人死何故独能为鬼如以人
贵能为鬼则死者皆当为鬼杜伯庄子义何独为鬼
也如以被非辜者能为鬼世间臣子被非辜者多矣
比干子胥之辈不为鬼夫杜伯庄子义无道忿恨报
杀其君罪莫大于弒君则夫死为鬼之尊者当复诛
之非杜伯庄子义所敢为也凡人相伤憎其生恶见
其身故杀而亡之见杀之家诣吏讼其仇仇人亦恶
见之生死异路人鬼殊处如杜伯庄子义怨宣王简
公不宜杀也当复为鬼与己合会人君之威固严人
臣营卫卒使固多众两臣杀二君二君之死亦当报
之非有知之深计憎恶之所为也如两臣神宜知二
君死当报己如不知也则亦不神不神胡能害人世
多似是而非虚伪类真故杜伯庄子义之语往往而
存
晋惠公改葬太子申生秋其仆狐突适下国遇太子
太子趋登仆车而告之曰夷吾无礼余得请于帝矣
将以晋畀秦秦将祀余狐突对曰臣闻之神不歆非
类民不祀非族君祀无乃殄乎且民何罪失刑乏祀
君其图之太子曰诺吾将复请七日新城西偏将有
巫者而见我焉许之遂不见及期狐突之新城西偏
巫者之舍复与申生相见申生告之曰帝许罚有罪
矣毙之于韩其后四年惠公与秦穆公战于韩地为
穆公所获竟如其言非神而何曰此亦杜伯庄子义
之类何以明之夫改葬私怨也上帝公神也以私怨
争于公神何肯听之帝许以晋畀秦狐突以为不可
申生从狐突之言是则上帝许申生非也神为上帝
不若狐突必非上帝明矣且臣不敢求私于君者君
尊臣卑不敢以非干也申生比于上帝岂徒臣之与
君哉恨惠公之改葬于上帝之尊命非所得为也骊
姬谮杀其身惠公改葬其尸改葬之恶微于杀人惠
公之罪轻于骊姬请罚惠公不请杀骊姬是则申生
憎改葬不怨见杀也秦始皇用李斯之议燔烧诗书
后又坑儒博士之怨不下申生坑儒之恶痛于改葬
然则秦之死儒不请于帝见形为鬼诸生会告以始
皇无道李斯无状
周武王有疾不豫周公请命设三坛同一墠植璧秉
圭乃告于太王王季文王史乃策祝辞曰予仁若考
多才多艺能事鬼神乃元孙某不若旦多才多艺不
能事鬼神鬼神者谓三王也即死人无知不能为鬼
神周公圣人也圣人之言审则得幽冥之实得幽冥
之实则三王为鬼神明矣曰实人能神乎不能神也
如神宜知三王之心不宜徒审其为鬼也周公请命
史策告祝祝毕辞已不知三王所以与否乃卜三龟
三龟皆吉然后乃喜能知三王有知为鬼不能知三
王许己与不须卜三龟乃知其实定其为鬼须有所
问然后知之死人有知无知与其许人不许人一实
也能知三王之必许己则其谓三王为鬼可信也如
不能知谓三王为鬼犹世俗之人也与世俗同知则
死人之实未可定也且周公之请命用何得之以至
诚得之乎以辞正得之也如以至诚则其请之说精
诚致鬼不顾辞之是非也董仲舒请雨之法设土龙
以感气夫土龙非实不能致雨仲舒用之致精诚不
顾物之伪真也然则周公之请命犹仲舒之请雨也
三王之非鬼犹聚土之非龙也
晋荀偃伐齐不卒事而还瘅疽生疡于头及着雍之
地病目出卒而视不可唅范宣子浣而抚之曰事吴
敢不如事主犹视宣子睹其不瞑以为恨其子吴也
人情所恨莫不恨子故言吴以抚之犹视者不得所
恨也栾怀子曰其为未卒事于齐故也乎乃复抚之
曰主苟死所不嗣事于齐者有如河乃瞑受唅伐齐
不卒荀偃所恨也怀子得之故目瞑受唅宣子失之
目张口噤曰荀偃之病卒苦目出目出则口噤口噤
则不可唅新死气盛本病苦目出宣子抚之早故目
不瞑口不闿少久气衰怀子抚之故目瞑口受唅
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
