乃死
疏
此皆死之别称也曲礼云天子死曰
崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死郑注
云异死名者为人其无知若犹不同然也自上
颠坏曰崩薨颠坏之声卒终也不禄不终其禄死
之言澌也精神澌尽也又曰寿考曰卒短折曰不
禄郑注云禄谓有德行任为大夫士而不为者老
而死从大夫之称少而死从士之称此云无禄者
即彼之不禄也徂落者李巡曰徂落尧死之称郭
云古者死亡尊卑同称耳故尚书尧曰殂落舜曰
陟方乃死者皆虞书舜典文也谓之殂落者盖殂
为往也言人命尽而往落者若草木叶落也殪者
案隐九年左传云衷戎师前后击之尽殪杜注云
殪死也
小尔雅
广名
讳死谓之大行死而复生谓之大苏疾甚谓之阽请
天子命曰未可以戚先王请诸侯命曰未可以近先
君请大夫命曰未可以从先子
释名
释丧制
人死气绝曰死死澌也就消澌也
士曰不禄不复食禄也大夫曰卒言卒竟也
诸侯曰薨薨坏之声也
天子曰崩崩坏之形也崩硼声也
殪翳也就隐翳也
徂落徂祚也福祉殒落也徂亦往也言往去落也
罪人曰杀杀窜也埋窜之使不复见也
罪及余人曰诛诛株也如株木根枝叶尽落也
死于水者曰溺溺溺也不能自胜之言也
死于火者曰烧烧燋也
战死曰兵言死为兵所伤也
下杀上曰弒弒伺也伺间而后得施也
悬绳曰缢缢厄也厄其颈也
屈颈闭气曰雉经如雉之为也
狱死曰考竟考得其情竟其命于狱也
市死曰弃市市众所聚言与众人共弃之也
斫头曰斩斩腰曰腰斩斩暂也暂加兵即断也
车裂曰轘轘散也肢体分散也
煮之于镬曰烹若烹禽兽之肉也
槌而死者曰掠掠狼也用畏大暴于豺狼也
老死曰寿终寿久也终尽也生已久远气终尽也
少壮而死曰夭如取物中夭折也
未二十而死曰殇殇伤也可哀伤也
父死曰考考成也亦言稿也稿于义为成凡五材胶
漆陶冶皮革干稿乃成也
母死曰妣妣比也比之于父亦然也
汉以来谓死为物故言其诸物皆就朽故也既定死
曰尸尸舒也骨节解舒不复能自胜敛也
衣尸曰袭袭匝也以衣周匝覆衣之也
以囊韬其形曰冒覆其形使人勿恶也
已衣所以束之曰绞衿绞交也交结之也衿禁也禁
系之也
含以珠具含其口中也
握以物着尸手中使握之也
衣尸棺曰敛敛藏不复见也
生死部总论
易经
离卦
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
程
传
九三居下体之终是前明将尽后明当继之始
人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之
明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终
常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌
乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也
大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而
已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽
之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也
大
全
或问日昃之离朱子曰死生常理也若不能安以
自乐则不免有嗟戚又问生之有死犹昼之必夜
故君子当观日昃之象以自处曰人固知常理如
此只是临时自不能安耳
系辞上传
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原
始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知
鬼神之情状
本
义
此穷理之事以者圣人以易之书也易者阴阳
而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天
文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之
于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之伸
也魂游魄降散而为鬼变之归也
大
全
程子曰原始
反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不
须将死生便做一道理求人能原始知得生理
便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排
着亦不济事原始则足以知其终反终则足以知
其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之
其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其
与是类也
道德经
贵生篇
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动
之死地十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生
者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎
无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
列子
天瑞篇
子列子适卫食于道从者见百岁髑髅攓蓬而指顾
谓弟子百丰曰唯予与彼知而未尝生未尝死也此
过养乎过欢乎种有几厥昭生乎湿酰鸡生乎酒羊
奚比乎不笋久竹生青宁青宁生程程生马马生人
人久入于机万物皆出于机皆入于机黄帝书曰形
动不生形而生影声动不生声而生响无动不生无
而生有形必终者也天地终乎与我偕终终进乎不
知也道终乎本无始进乎本不久有生则复于不生
有形则复于无形不生者非本不生者也无形者非
本无形者也生者理之必终者也终者不得不终亦
如生者之不得不生而欲恒其生画其终惑于数也
精神者天之分骨骸者地之分属天清而散属地浊
而聚精神离形各归其真故谓之鬼鬼归也归其真
宅黄帝曰精神入其门骨骸反其根我尚何存人自
生至终大化有四婴孩也少壮也老耄也死亡也其
在婴孩气专志一和之至也物不伤焉德莫加焉其
在少壮则血气飘溢欲虑充起物所攻焉德故衰焉
其在老耄则欲虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及
婴孩之全方于少壮间矣其在死亡也则之于息焉
反其极矣孔子游于太山见荣启期行乎郕之野鹿
裘带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也对曰
吾乐甚多天生万物唯人为贵而吾得为人是一乐
也男女之别男尊女卑故以男为贵吾既得为男矣
是二乐也人生有不见日月不免襁褓者吾既已行
年九十矣是三乐也贫者士之常也死者人之终也
处常得终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也林类
年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并歌并进孔子
适卫望之于野顾谓弟子曰彼叟可与言者试往讯
之子贡请行逆之陇端面之而叹曰先生曾不悔乎
而行歌拾穗林类行不留歌不辍子贡叩之不已乃
仰而应曰吾何悔邪子贡曰先生少不勤行长不竞
时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行歌乎林
类笑曰吾之所以为乐人皆有之而反以为忧少不
勤行长不竞时故能寿若此老无妻子死期将至故
能乐若此子贡曰寿者人之情死者人之恶子以死
为乐何也林类曰死之与生一往一反故死于是者
安知不生于彼故吾知其不相若矣吾又安知营营
而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎
子贡闻之不喻其意还以告夫子夫子曰吾知其可
与言果然然彼得之而不尽者也子贡倦于学告仲
尼曰愿有所息仲尼曰生无所息子贡曰然则赐息
无所乎仲尼曰有焉耳望其圹睪如也宰如也坟如
也鬲如也则知所息矣子贡曰大哉死乎君子息焉
小人伏焉仲尼曰赐汝知之矣人胥知生之乐未知
生之苦知老之惫未知老之佚知死之恶未知死之
息也晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏
焉死也者德之僥也古者谓死人为归人夫言死人
为归人则生人为行人矣行而不知归失家者也一
人失家一世非之天下失家莫知非焉有人去乡土
离六亲废家业游于四方而不归者何人哉世必谓
之为狂荡之人矣又有人锺贤世矜巧能修名誉夸
张于世而不知已者亦何人哉世必以为智谋之士
此二者胥失者也而世与一不与一唯圣人知所与
知所去
杨朱篇
杨朱曰百年寿之大齐得百年者千无一焉设有一
者孩抱以逮昏老几居其半矣夜眠之所弭昼觉之
所遗又几居其半矣痛疾哀苦亡失忧惧又几居其
半矣量十数年之中逌然而自得亡介焉之虑者亦
亡一时之中尔则人之生也奚为哉奚乐哉为美厚
尔为声色尔而美厚复不可常厌足声色不可常玩
闻乃复为刑赏之所禁劝名法之所进退遑遑尔竞
一时之虚誉规死后之余荣偊偊尔慎耳目之观听
惜身意之是非徒失当年之至乐不能自肆于一时
重囚累梏何以异哉太古之人知生之暂来知死之
暂往故从心而动不违自然所好当身之娱非所去
也故不为名所劝从性而游不逆万物所好死后之
名非所取也故不为刑所及名誉先后年命多少非
所量也杨朱曰万物所异者生也所同者死也生则
有贤愚贵贱是所异也死则有臭腐消灭是所同也
虽然贤愚贵贱非所能也臭腐消灭亦非所能也故
生非所生死非所死贤非所贤愚非所愚贵非所贵
贱非所贱然而万物齐生齐死齐贤齐愚齐贵齐贱
十年亦死百年亦死仁圣亦死凶愚亦死生则尧舜
死则腐骨生则桀纣死则腐骨一矣孰知其异且趣
当生奚遑死后杨朱曰伯夷非亡欲矜清之邮以放
饿死展季非亡情矜贞之邮以放寡宗清贞之误善
之若此杨朱曰原宪窭于鲁子贡殖于卫原宪之窭
损生子贡之殖累身然则窭亦不可殖亦不可其可
焉在曰可在乐生可在逸身故善乐生者不窭善逸
身者不殖杨朱曰古语有之生相怜死相捐此语至
矣相怜之道非唯情也勤能使逸饥能使饱寒能使
温穷能使达也相捐之道非不相哀也不含珠玉不
服文锦不陈牺牲不设明器也晏平仲问养生于管
夷吾管夷吾曰肆之而已勿壅勿阏晏平仲曰其目
奈何夷吾曰恣耳之所欲听恣目之所欲视恣鼻之
所欲向恣口之所欲言恣体之所欲安恣意之所欲
行夫耳之所欲闻者音声而不得听谓之阏聪目之
所欲见者美色而不得视谓之阏明鼻之所欲向者
椒兰而不得嗅谓之阏颤口之所欲道者是非而不
得言谓之阏智体之所欲安者美厚而不得从谓之
阏适意之所欲为者放逸而不得行谓之阏性凡此
诸阏废虐之主去废虐之主熙熙然以俟死一日一
月一年十年吾所谓养拘此废虐之主录而不舍戚
戚然以至久生百年千年万年非吾所谓养管夷吾
曰吾既告子以养生矣送死奈何晏平仲曰送死略
矣将何以告焉管夷吾曰吾固欲闻之平仲曰既死
岂在我哉焚之亦可沉之亦可瘗之亦可露之亦可
衣薪而弃诸沟壑亦可衮衣绣裳而纳诸石□亦可
唯所遇焉管夷吾顾谓鲍叔黄子曰生死之道吾二
人进之矣
庄子
齐物论
长梧子曰予恶乎知说生之非惑邪予恶乎知恶死
之非弱丧而不知归者邪丽之姬艾封人之子也晋
国之始得之也涕泣沾襟及其至于王所与王同匡
□食刍豢而后悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其
始之蕲生乎
淮南子
人间训
单豹倍世离俗岩居谷饮不衣丝麻不食五□行年
七十犹有童子之颜色卒而遇饥虎杀而食之张毅
好恭过宫室廊庙则必趋见门闾聚众则必下□徒
马圉皆与之伉礼然不终其寿内热而死豹养其内
而虎食其外毅修其外而疾攻其内故直意适情则
坚强贼之以身役物则阴阳食之
论衡
论死篇
世谓死人为鬼有知能害人试以物类验之死人不
为鬼无知不能害人何以验之验之以物人物也物
亦物也物死不为鬼人死何故独能为鬼世能别人
物不能为鬼则为鬼不为鬼尚难分明如不能别则
亦无以知其能为鬼也人之所以生者精气也死而
精气灭能为精气者血□也人死血□竭竭而精气
灭灭而形体朽朽而成灰土何用为鬼人无耳目则
无所知故聋盲之人比于草木夫精气去人岂徒与
无耳目同哉朽则消亡荒忽不见故谓之鬼神人见
鬼神之形故非死人之精也何则鬼神荒忽不见之
名也人死精神升天骸骨归土故谓之鬼鬼者归也
神者荒忽无形者也或说鬼神阴阳之名也阴气逆
物而归故谓之鬼阳气导物而生故谓之神神者伸
也申复无已终而复始人用神气生其死复归神气
阴阳称鬼神人死亦称鬼神气之生人犹水之为冰
也水凝为冰气凝为人冰释为水人死复神其名为
神也犹冰释更名水也人见名异则谓有知能为形
而害人无据以论之也人见鬼若生人之形以其见
若生人之形故知非死人之精也何以效之以囊□
盈粟米米在囊中若粟在□中满盈坚强立树可见
人瞻望之则知其为粟米囊橐何则囊橐之形若其
容可察也如囊穿米出橐败粟弃则囊□委辟人瞻
望之弗复见矣人之精神藏于形体之内犹粟米在
囊□之中也死而形体朽精神散犹囊□穿败
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