祸福部总论
易经
坤卦
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弒其
君子弒其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由
辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
系辞下传
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不
惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾□咎
此之谓也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小
善为□益而弗为也以小恶为□伤而弗去也故恶
积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
书经
汤诰
天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪
大
全
问天道福善祸淫此理定否朱子曰如何不定
自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善
祸淫其常理也不如此便是失常理天莫之为而
为天亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏
热此是常理冬热夏寒便是失其常理
伊训
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃
洪范
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时
厥庶民于汝极锡汝保极
蔡
注
极者福之本福者极之效极之所建福之所集
也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与
庶民使人人观感而化所谓敷锡也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶
民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇
则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯
其维皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有为使
羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有
好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其
作汝用咎
蔡
注
福者爵禄之谓上文指福之全体而言此则为
福之一端而发
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰
考终命
大
全
陈氏大猷曰人莫不好生恶死寿则生之长者
四代皆尚齿故五福寿为先虽寿不可无以养其
生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安
故康宁又次之形康心宁安之至也寿富康宁而
不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵
哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在此
其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必
成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至
使年虽寿而死非正命虽寿何补非福矣故考终
命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好
德为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之
根本则已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之
福是也好德则必得其寿为世老无德而寿罔
之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好
德则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚
非安也至于考终命又未有不由德而能战兢以
全归者诸福固必本于好德而好德又岂非本于
建皇极哉王氏曰富贵人所欲贫贱人所恶而福
极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可
使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常
分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱
之在己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖
王者之世欲贱者之安其贱如此顾氏临曰不言
贵虽以严分然贵者未必为福贱者未必为极故
桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今称之
六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六
曰弱
蔡
注
凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶
短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫
者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极
之重轻为先后
大
全
王氏炎曰恶者小人之刚自暴
者也弱者小人之柔自弃者也
周礼
天官
大宰之职以八柄诏王驭群臣五曰生以驭其福
订
义
王昭禹曰洪范以寿居五福之先则得生足以
为福矣刘氏曰福者其人本坐死以亲故功贵者
议而免之是其福矣
尔雅
释诂
禄祉履戬祓禧禠祜福也
疏
皆福祜也福禄对文则小异散则禄亦福也商
颂元鸟云百禄是何郑笺谓当担负天之多福祉
者繁多之福也周颂烈文云锡兹祉福
释训
穰穰福也
注
言饶多
疏
执竞云降福穰穰众也郑笺云神与
之福又众大谓如嘏辞也是言得福饶多也
韩子
解老
人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则思虑
熟思虑熟则得事理行端直则无祸害无祸害则尽
天年得事理则必成功尽天年则全而寿必成功则
富与贵全寿富贵之谓福而福本于有祸故曰祸兮
福之所倚以成其功也
人有福则富贵至富贵至则衣食美衣食美则骄心
生骄心生则行邪僻而动弃理行邪僻则身死夭动
弃理则无成功夫内有死夭之难而外无成功之名
者大祸也而祸本生于有福故曰福兮祸之所伏
春秋繁露
郊语
人之言酝去烟鸱羽去昧慈石取铁颈金取火蚕珥
丝于室而弦绝于堂禾實于野而粟缺于仓芜夷生
于燕橘枳死于荆此十物者皆奇而怪非人所意也
夫非人所意然
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