人所意然而既以有之矣或者吉凶祸福利不
利之所从生无有奇怪非人所意如是者乎此等可
畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之
言彼岂无伤害于人如孔子徒畏之哉以此见天之
不可不畏敬犹主上之不可不谨事不谨事主其祸
来至显不畏敬天其殃来至暗暗者不见其端若自
然也故曰堂堂如天殃言不必立校默而无声潜而
无形也由是观之天殃与上罚所以别者暗与显耳
不然其来逮人殆无以异孔子同之俱言可畏也天
地神明之心与人事成败之真固莫之能见也唯圣
人能见之圣人者见人之所不见者也故圣人之言
亦可畏也
淮南子
人间训
昔者宋人好善者三世不解家无故而黑牛生白犊
以问先生先生曰此吉祥以飨鬼神
白犊纯色
可以为牺牲
居
一年其父无故而盲牛又复生白犊其父又复使其
子以问先生其子曰前听先生言而失明今又复问
之奈何其父曰圣人之言先忤而后合其事未究固
试往复问之其子又复问先生先生曰此吉祥也复
以飨鬼神归致命其父其父曰行先生之言也居一
年其子又无故而盲其后楚攻宋围其城当此之时
易子而食析骸而炊丁壮者死老病童儿皆上城牢
守而不下楚王大怒城已破诸城守者皆屠之此独
以父子盲之故得无乘城军罢围解则父子俱视（
视复
明也）
夫祸福之转而相生其变难见也近塞上之人有
善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽
不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其
父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而
折其髀人皆吊之其父曰此何不遽为福乎居一年
胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九
此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化
不可极深不可测也
论衡
幸偶篇
凡人操行有贤有愚及遭祸福有幸有不幸举事有
是有非及触赏罚有偶有不偶并时遭兵隐者不中
同日被霜蔽者不伤中伤未必恶隐蔽未必善隐蔽
幸中伤不幸俱欲纳忠或赏或罚并欲有益或信或
疑赏而信者未必真罚而疑者未必伪赏信者偶罚
疑不偶也孔子门徒七十有余颜回蚤夭孔子曰不
幸短命死矣短命称不幸则知长命者幸也短命者
不幸也服圣贤之道讲仁义之业宜蒙福佑伯牛有
疾亦复颜回之类俱不幸也蝼蚁行于地人举足而
涉之足所履蝼蚁苲死足所不蹈全活不伤火燔野
草车轹所致火所不燔俗或喜之名曰幸草夫足所
不蹈火所不燔未必善也举火行有适然也由是以
论痈疽之发亦一实也气结阏积聚为痈溃为疽创
流血出浓岂痈疽所发身之善穴哉营卫之行遇不
通也蜘蛛结网蜚虫过之或脱或获猎者张罗百兽
群扰或得或失渔者罾江湖之鱼或存或亡或奸盗
大辟而不知或罚赎小罪而发觉灾气加人亦此类
也不幸遭触而死幸者免脱而生不幸者不僥幸也
孔子曰人之生也直罔之生也幸则夫顺道而触者
为不幸矣立岩墙之下为坏所压蹈坼岸之上为崩
所坠轻遇无端故为不幸鲁城门久朽欲顿孔子过
之趋而疾行左右曰久矣孔子曰恶其久也孔子戒
慎已甚如过遭坏可谓不幸也故孔子曰君子有不
幸而无有幸小人有幸而无不幸又曰君子处易以
俟命小人行险以僥幸幸之徒闳藉孺之辈无德
薄才以色称媚不宜爱而受宠不当亲而得附非道
理之宜故太史公为之作传邪人反道而受恩宠与
此同科故合其名谓之幸无德受恩无过遇祸同
一实也俱禀元气或独为人或为禽兽并为人或贵
或贱或贫或富富或累金贫或乞食贵至封侯贱至
奴仆非天禀施有左右也人物受性有厚薄也俱行
道德祸福不均并为仁义利害不同晋文修文德徐
偃行仁义文公以赏赐偃王以破灭鲁人为父报仇
安行不走追者舍之牛缺为盗所夺和意不恐盗还
杀之文德与仁义同不走与不恐等然文公鲁人得
福偃王牛缺得祸者文公鲁人幸而偃王牛缺不幸
也韩昭侯醉卧而寒典冠加之以衣觉而问之知典
冠爱己也以越职之故加之以罪卫之骖乘者见御
者之过从后呼车有救危之义不被其罪夫骖乘之
呼车典冠之加衣同一意也加衣恐主之寒呼车恐
君之危仁惠之情俱发于心然而于韩有罪于卫为
忠骖乘偶典冠不偶也非唯人行物亦有之长数仞
之竹大连抱之木工技之人裁而用之或成器而见
举持或遗材而遭废弃非工技之人有爱憎也刀斧
如有偶然也蒸谷为饭酿饭为酒酒之成也甘苦异
味饭之熟也刚柔殊和非庖厨酒人有意异也手指
之调有偶适也调饭也殊筐而居甘酒也异器而处
虫堕一器酒弃不饮鼠涉一筐饭捐不食夫百草之
类皆有补益遭医人采掇成为良药或遗枯泽为火
所烁等之金也或为剑戟或为锋铦同之木也或梁
于宫或柱于桥俱之火也或烁脂烛或燔枯草均之
土也或基殿堂或涂轩户皆之水也或溉鼎釜或澡
腐臭物善恶同遭为人用其不幸偶犹可伤痛况含
精气之徒乎虞舜圣人也在世宜蒙全安之福父顽
母嚚弟象敖狂无过见憎不恶而得罪不幸甚矣孔
子舜之次也生无尺土周流应聘削迹绝粮俱以圣
才并不幸偶舜尚遭尧受禅孔子已死于阙里以圣
人之才犹不幸偶庸人之中被不幸偶祸必众多矣
福虚篇
世论行善者福至为恶者祸来祸福之应皆天也人
为之天应之阳恩人君赏其行阴惠天地报其德无
贵贱贤愚莫谓不然徒见行事有其文传又见善人
时遇福故遂信之谓之实然斯言或时贤圣欲劝人
为善着必然之语以明德报或福时适遇者以为然
如实论之安得福佑乎楚惠王食寒葅而得蛭因遂
吞之腹有疾而不能食令尹问王安得此疾也王曰
我食寒葅而得蛭念谴之而不行其罪乎是废法而
威不立也非所以使国人闻之也谴而行诛乎则庖
厨监食者法皆当死心又不忍也吾恐左右见之也
因遂吞之令尹避席再拜而贺曰臣闻天道无亲唯
德是辅王有仁德天之所奉也病不为伤是夕也惠
王之后而蛭出及久患心腹之积皆愈故天之亲德
也可谓不察乎曰此虚言也按惠王之吞蛭不肖之
主也有不肖之行天不佑也何则惠王不忍谴蛭恐
庖厨监食法皆诛也一国之君专擅赏罚而赦人君
所为也惠王通谴葅中何故有蛭庖厨监食皆当伏
法然能终不以饮食行诛于人赦而不罪惠莫大焉
庖厨罪觉而不诛自新而改后惠王赦细而活微身
安不病今则不然强食害己之物使监食之臣不闻
其过失御下之威无御非之心不肖一也使庖厨监
食失甘苦之和若尘土落于葅中大如虮虱非意所
能览非目所能见原心定罪不明其过可谓惠矣今
蛭广有分数长有寸度在寒葅中眇目之人犹将见
之臣不畏敬择濯不谨罪过至重惠王不谴不肖二
也葅中不当有蛭不食投地如恐左右之见怀屏隐
匿之处足以使蛭不见何必食之如不可食之物误
在葅中可复隐匿而强食之不肖三也有不肖之行
而天佑之是天报佑不肖人也不忍谴蛭世谓之贤
贤者操行多若吞蛭之类吞蛭天除其病是则贤者
常无病也贤者德薄未足以言圣人纯道操行少非
为推不忍之行以容人之过必众多矣然而武王不
豫孔子疾病天之佑人何不实也或时惠王吞蛭蛭
偶自出食生物者无有不死腹中热也初吞蛭时未
死而腹中热蛭动作故腹中痛须臾蛭死腹中痛亦
止蛭之性食血惠王心腹之积殆积血也故食血之
虫死而积血之病愈犹狸之性食鼠人有鼠病吞狸
自愈物类相胜方药相使也食蛭虫而病愈安得怪
乎食生物无不死死无不出之后蛭出安得佑乎令
尹见惠王有不忍之德知蛭入腹中必当死出臣因
再拜贺病不为伤着已知来之德以喜惠王之心是
与子韦之言星徙太卜之言地动无以异也宋人有
好善行者三世不解家无故黑牛生白犊以问孔子
孔子曰此吉祥也以享鬼神即以犊祭一年其父无
故而盲牛又生白犊其父又使其子问孔子孔子曰
吉祥也以享鬼神复以犊祭一年其子无故而盲其
后楚攻宋围其城当此之时易子而食之析骸而炊
之此独以父子俱盲之故得毋乘城军罢围解父子
俱视此修善积行神报之效也曰此虚言也夫宋人
父子修善如此神报之何必使之先盲后视哉不盲
常视不能护乎此神不能护不盲之人则亦不能以
盲护人矣使宋楚之君合战顿兵流血僵尸战夫禽
获死亡不还以盲之故得脱不行可谓神报之矣今
宋楚相攻两军未合华元子反结言而退二军之众
并全而归兵矢之刃无顿用者虽有乘城之役无死
亡之患为善人报者为乘城之间乎使时不盲亦犹
不死盲与不盲俱得脱免神使之盲何益于善当宋
国乏粮之时也盲人之家岂独富哉俱与乘城之家
易子析骸反以穷厄独盲无见则神报佑人失善恶
之实也宋人父子前偶自以风寒发盲围解之后盲
偶自愈世见父子修善又用二白犊祭宋楚相攻独
不乘城围解之后父子皆视则谓修善之报获鬼神
之佑矣楚相孙叔敖为儿之时见两头蛇杀而埋之
归对其母泣母问其故对曰吾闻见两头蛇死向者
出见两头蛇恐去母死是以泣也其母曰今蛇何在
对曰我恐后人见之即杀而埋之其母曰吾闻有阴
德者天必报之汝必不死天必报汝叔敖竟不死遂
为楚相埋一蛇获二佑天报善明矣曰此言虚矣夫
见两头蛇辄死者俗言也有阴德天报之福者俗议
也叔敖信俗言而埋蛇其母信俗议而必报是谓死
生无命在一蛇之死齐孟尝君田文以五月五日生
其父田婴让其母曰何故举之曰君所以不举五月
子何也婴曰五月子长与户同杀其父母曰人命在
天乎在户乎如在天君何忧也如在户则宜高其户
耳谁而及之者后文长与一户同而婴不死是则五
月举子之忌无效验也夫恶见两头蛇犹五月举子
也五月举子其父不死则知见两头蛇者无殃祸也
由此言之见两头蛇自不死非埋之故也埋一蛇获
二福如埋十蛇得几佑乎埋蛇恶人复见叔敖贤也
贤者之行岂徒埋蛇一事哉前埋蛇之时多所行矣
□天善性动有贤行贤行之人宜见吉物无为乃见
杀人之蛇岂叔敖未见蛇之时有恶天欲杀之见其
埋蛇除其过天活之哉石生而坚兰生而香如谓叔
敖之贤在埋蛇之时非生而禀之也儒家之徒董无
心墨家之役缠子相见讲道缠子称墨家佑鬼神是
引秦穆公有明德上帝赐之九十年缠子难以尧舜
不赐年桀纣不夭死尧舜桀纣犹为尚远且近难以
秦穆公晋文公夫谥者行之迹也迹生时行以为死
谥穆者误乱之名文者德惠之表有误乱之行天赐
之年有德惠之操天夺其命乎案穆公之霸不过晋
文晋文之谥美于穆公天不加晋文以命独赐穆公
以年是天报误乱与穆公同也天下善人寡恶人众
善人顺道恶人违天然夫恶人之命不短善人之年
不长天不命善人常享一百载之寿恶人为殇子恶
死何哉
祸虚篇
世谓受福佑者既以为行善所致又谓被祸害者为
恶所得以为有沉恶伏过天地罚之鬼神报之天地
所罚小大犹发鬼神所报远近犹至传曰子夏丧其
子而丧其明曾子吊之哭子夏曰天乎予之无罪也
曾子怒曰商汝何无罪也吾与汝事夫子于洙泗之
间退而老于西河之上使西河之民疑汝于夫子尔
罪一也丧尔亲使民未有异闻尔罪二也丧尔子丧
尔明尔罪三也而曰汝何无罪欤子夏投其杖而拜
曰吾过矣吾过矣吾离群而索居亦以久矣夫子夏
丧其明曾子责以罪子夏投杖拜曾子之言盖以天
实罚过故目失其明已实有之故拜受其过始闻暂
见皆以为然熟考论之虚妄言也夫失明犹失听也
失明则盲失听则聋病聋不谓之有过失明谓之有
罪惑也盖耳目之病犹心腹之有病也耳目失明听
谓之有罪心腹有病可谓有过乎伯牛有疾孔子自
牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也原孔
子言谓伯牛不幸故伤之也如伯牛以过致疾天报
以恶与子夏同孔子宜陈其过若曾子谓子夏之状
今乃言命命非过也且天之罚人犹人君罪下也所
罚服罪人君赦之子夏服过拜以自悔天德至明宜
愈其盲如非天罪子夏失明亦无三罪且丧明之病
孰与被厉之病丧明有三罪被厉有十过乎颜渊早
夭子路葅醢早死葅醢极祸也以丧明言之颜渊子
路有百罪也由此言之曾子之言误矣然子夏之丧
明丧其子也子者人情所通亲者人
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